[J.M. GALLANAR =éditeur]

ÉMILE OU DE L'ÉDUCATION

JEAN-JACQUES ROUSSEAU

[ 1758, fin--1760,octobre ; Paris , mai 1762 --La Haye, 1762; Bibliothèque publique de Geneve ms. R. 90
( le manuscrit Favre) etc. ; Emile...a La Haye, 1762 (édition originale parisienne in-8°.) etc. ; le Pléiade édition, t. IV, pp. 239--868. ==Du Peyrou/ Moultou 1780-1789 quarto édition; t. IV (Livres I--IV) &  t.V (Livres IV--V). ]

EMILE, OU DE L'ÉDUCATION PAR J. J. ROUSSEAU, CITOYEN DE GENEVE.

Sanabilibus agrotamus malis; ipsaque nos in rectum

genitos natura, si emendari velimus, juvat.

Sen. de irâ La. II. c. 13.

TOME PREMIER.

LONDRES.

M. DCC. LXXIV.

[1] ÉMILE OU DE L'ÉDUCATION

LIVRE PREMIER

[T. V. pp. 1-80]

Tout est bien sortant des mains de l'Auteur des choses; tout dégénère entre les

mains de l'homme. Il force une terre à nourrir les productions d'une autre, un

arbre à porter les fruits d'un autre; il mêle & confond les climats, les éléments, les

saisons; il mutile son chien, son cheval, son esclave; il bouleverse tout, il défigure

tout, il aime la difformité, les monstres; il ne veut rien tel que l'a fait la nature, pas

même l'homme; il le faut dresser pour lui, comme un cheval de manège; il le faut

contourner a sa mode, comme un arbre de son jardin.

Sans cela, tout iroit plus mal encore, & notre espèce ne veut as être façonnée à

demi. Dans l'état où sont désormois les choses, un homme abandonné dès sa

naissance à lui-même parmi les autres seroit le plus défiguré de tous.

Les préjugés, l'autorité, la nécessité, l'exemple, toutes les institutions sociales, dans

lesquelles nous nous trouvons submergés, étoufferoient en lui la nature, & ne

mettroient rien à la place. Elle y seroit comme un [2] arbrisseau que le hasard fait

naître au milieu d'un chemin, & que les passants font bientôt périr, en le heurtant

de toutes parts & le pliant dans tous les sens.

C'est à toi que je m'adresse, tendre & prévoyante mere [*La première

éducation est celle qui importe le plus, & cette première éducation appartient

incontestablement aux femmes : si l'Auteur de la nature eût voulu qu'elle appartînt

aux hommes, il leur eût donné du lait pour nourrir les enfants. Parlez donc

toujours aux femmes par préférence dans vos traités d'éducation; car, outre

qu'elles sont à portée d'y veiller de plus près que les hommes, & qu'elles y influent

toujours davantage, le succès les intéresse aussi beaucoup plus, puisque la plupart

des veuves se trouvent presque à la merci de leurs enfants, & qu'alors ils leur font

vivement sentir en bien, ou en mal l'effet de la manière dont elles les ont élevés.

Les lois, toujours si occupées des biens & si peu des personnes, parce qu'elles ont

pour objet la paix & non la vertu, ne donnent pas assez d'autorité aux mères.

Cependant leur état est plus sûr que celui des pères, leurs devoirs sont plus

pénibles; leurs soins importent plus au bon ordre de la famille; généralement elles

ont plus d'attachement pour les enfants. Il y a des occasions où un fils qui

manque de respect à son pere peut en quelque sorte être excusé; mais si, dans

quelque occasion que ce fût, un enfant étoit assez dénaturé pour en manquer à sa

mere, à celle qui l'a porte dans son sein, qui l'a nourri de son lait, qui, durant des

années, s'est oubliée elle-même pour ne s'occuper que de lui, on devroit se hâter

d'étouffer ce misérable comme un monstre indigne de voir le jour. Les mères,

dit-on, gâtent leurs enfants. En cela sans doute elles ont tort, mais moins de tort que

vous peut-être qui les dépravez. La mere veut que son enfant soit heureux, qu'il le

soit dès à présent. En cela elle a raison : quand elle se trompe sur les moyens, il

faut l'éclairer. L'ambition, l'avarice, la tyrannie, la fausse prévoyance des pères,

leur négligence, leur dure insensibilité, sont cent fois plus funestes aux enfants

que l'aveugle tendresse des mères. Au reste, il faut expliquer le sens que je donne

à ce nom de mere, & c'est ce qui sera fait ci-après.] qui sus t'écarter de la grande

route, & garantir l'arbrisseau naissant du choc des opinions humaines! Cultive,

arrose la [3] jeune plante avant qu'elle meure : ses fruits feront un jour tes délices.

Forme de bonne heure une enceinte autour de l'ame de ton enfant; un autre en

peut marquer le circuit, mais toi seule y dois poser la barrière.* [*On m'assure

que M. Formey a cru que je voulois ici parler de ma mere, & qu'il l'a dit dans

quelque ouvrage. C'est se moquer cruellement de M. Formey ou de moi.]

On façonne les plantes par la culture, & les hommes par l'éducation. Si l'homme

naissoit grand & fort, aille & sa force lui seroient inutiles jusqu'à ce qu'il eût appris

à s'en servir; elles lui seroient préjudiciables, en empêchant les autres de songer à

l'assister;*[ Semblable à eux à l'extérieur, & privé de la parole ainsi que des idées

qu'elle exprime, il seroit hors d'état de leur faire entendre le besoin qu'il auroit de

leurs secours, & rien en lui ne leur manifesteroit ce besoin.] et, abandonné à lui-même,

il mourroit de misère avant d'avoir connu ses besoins. On se plaint de l'état

de l'enfance; on ne voit pas que la race humaine eût péri, si l'homme n'eût

commencé par être enfant.

Nous naissons foibles, nous avons besoin de force; nous naissons dépourvus de

tout, nous avons besoin d'assistance; nous naissons stupides, nous avons besoin

de jugement. Tout ce que nous n'avons pas à notre naissance & dont nous avons

besoin étant grands, nous est donné par l'éducation.

Cette éducation nous vient de la nature, ou des hommes ou des choses. Le

développement interne de nos facultés & de nos organes est l'éducation de la

nature; l'usage qu'on nous apprend à faire de ce développement est l'éducation

des hommes; & l'acquis de notre propre expérience sur les objets qui nous

affectent est l'éducation des choses.

[4] Chacun de nous est donc formé par trois sortes de maîtres. Le disciple dans

lequel leurs diverses leçons se contrarient est mal élevé, & ne sera jamais d'accord

avec lui-même; celui dans lequel elles tombent toutes sur les mêmes points, et

tendent aux mêmes fins, va seul à son but & vit conséquemment. Celui-là seul est

bien élevé.

Or, de ces trois éducations différentes, celle de la nature ne dépend point de nous;

celle des choses n'en dépend qu'à certains égards. Celle des hommes est la seule

dont nous soyons vraiment les maîtres; encore ne le sommes nous que par

supposition; car qui est-ce qui peut espérer de diriger entièrement les discours et

les actions de tous ceux qui environnent un enfant?

Sitôt donc que l'éducation est un art, il est presque impossible qu'elle réussisse,

puisque le concours nécessaire à son succès ne dépend de personne. Tout ce

qu'on peut faire à force de soins est d'approcher plus ou moins du but, mais il

faut du bonheur pour l'atteindre.

Quel est ce but? c'est celui même de la nature; cela vient d'être prouvé. Puisque le

concours des trois éducations est nécessaire à leur perfection, c'est sur celle à

laquelle nous ne pouvons rien qu'il faut diriger les deux autres. Mais peut-être ce

mot de nature a-t-il un sens trop vague; il faut tâcher ici de le fixer.

La nature, nous dit-on, n'est que l'habitude.* [* M. Formey nous assure qu'on ne

dit pas précisément cela. Cela me paroît pourtant très précisément dit dans ce vers

auquel je me proposois de répondre: La nature, crois-moi, n'est rien que l'habitude.

M. Formey qui ne veut pas enorgueillir ses semblables, nous donne modestement

la mesure de sa cervelle pour de l'entendement humain.] Que [5] signifie cela?

N'y a-t-il pas des habitudes qu'on ne contracte que par force, & qui n'étouffent

jamais la nature ? Telle est, par exemple, l'habitude des plantes dont on gêne la

direction verticale. La plante mise en liberté garde l'inclinaison qu'on l'a forcée à

prendre; mais la sève n'a point changé pour cela sa direction primitive; et, si la

plante continue à végéter, son prolongement redevient vertical. Il en est de même

des inclinations des hommes. Tant qu'on reste dans le même état, on peut garder

celles qui résultent de l'habitude, & qui nous sont le moins naturelles; mais, sitôt

que la situation change, l'habitude cesse & le naturel revient. l'éducation n'est

certainement qu'une habitude. Or, n'y a-t-il pas des gens qui oublient & perdent

leur éducation, d'autres qui la gardent? D'où vient cette différence? S'il faut

borner le nom de nature aux habitudes conformes à la nature, on peut s'épargner

ce galimatias.

Nous naissons sensibles, et, dès notre naissance, nous sommes affectés de

diverses manières par les objets qui nous environnent. Sitôt que nous avons pour

ainsi dire la conscience de nos sensations, nous sommes disposés à rechercher ou

à fuir les objets qui les produisent, d'abord, selon qu'elles nous sont agréables ou

déplaisantes, puis, selon la convenance ou disconvenance que nous trouvons

entre nous & ces objets, & enfin, selon les jugements que nous en portons sur

l'idée de bonheur ou de perfection que la [6] raison nous donne. Ces dispositions

s'étendent & s'affermissent à mesure que nous devenons plus sensibles & plus

éclairés; mais, contraintes par nos habitudes, elles s'altèrent plus ou moins par nos

opinions. Avant cette altération, elles sont ce que j'appelle en nous la nature.

C'est donc à ces dispositions primitives qu'il faudroit tout rapporter; & cela se

pourroit, si nos trois éducations n'étoient que différentes: mais que faire quand

elles sont opposées; quand, au lieu d'élever un homme pour lui-même, on veut

l'élever pour les autres ? Alors le concert est impossible. Forcé de combattre la

nature ou les institutions sociales, il faut opter entre faire un homme ou un

citoyen : car on ne peut faire à la fois l'un & l'autre.

Toute société partielle, quand elle est étroite & bien unie, s'aliène de la grande.

Tout patriote est dur aux étrangers : ils ne sont qu'hommes, ils ne sont rien à ses

yeux.* [*Aussi les guerres des républiques sont-elles plus cruelles que celles des

monarchies. Mais, si la guerre des rois est modérée, c'est leur paix qui est terrible:

il vaut mieux être leur ennemi que leur sujet.] Cet inconvénient est inévitable, mais

il est faible. L'essentiel est d'être bon aux gens avec qui l'on vit. Au dehors le

Spartiate étoit ambitieux, avare, inique ; mais le désintéressement, l'équité, la

concorde régnoient dans ses murs. Défiez-vous de ces cosmopolites qui vont

chercher loin dans leurs livres des devoirs qu'ils dédaignent de remplir autour

d'eux. Tel philosophe aime les Tartares, pour être dispensé d'aimer ses voisins.

L'homme naturel est tout pour lui ; il est l'unité numérique, [7] l'entier absolu, qui n'a

de rapport qu'à lui-même ou à son semblable. L'homme civil n'est qu'une unité

fractionnaire qui tient au dénominateur, & dont la valeur est dans son rapport

avec l'entier, qui est le corps social. Les bonnes institutions sociales sont celles qui

savent le mieux dénaturer l'homme, lui ôter son existence absolue pour lui en

donner une relative, & transporter le moi ans l'unité commune ; en sorte que

chaque particulier ne se croie plus un, mais partie de l'unité, & ne soit plus

sensible que dans le tout. Un citoyen de Rome n'étoit ni Caius, ni Lucius ; c'étoit

un Romain ; même il aimoit la patrie exclusivement à lui. Régulus se prétendoit

Carthaginois, comme étant devenu le bien e ses maîtres. En sa qualité d'étranger,

il refusoit de siéger au sénat de Rome; il fallut qu'un Carthaginois le lui ordonnât.

Il s'indignoit qu'on voulût lui sauver la vie. Il vainquit, & s'en retourna triomphant

mourir dans les supplices. Cela n'a pas grand rapport, ce me semble, aux hommes

que nous connaissons.

Le Lacédémonien Pédarete se présente pour être admis au conseil des trois cents ;

il est rejeté : il s'en retourne tout joyeux de ce qu'il s'est trouvé dans Sparte trois

cents hommes valant mieux que lui. Je suppose cette démonstration sincère; & il

y a lieu de croire qu'elle l'étoit : voilà le citoyen.

Une femme de Sparte avoit cinq fils à l'armée, & attendoit des nouvelles de la

bataille. Un ilote arrive ; elle lui en demande en tremblant . Vos cinq fils ont été

tués. [8] Vil esclave, t'ai-je demandé cela ? -- Nous avons gagné la victoire! La

mère court au temple, & rend grâces aux dieux. Voilà la citoyenne.

Celui qui, dans l'ordre civil, veut conserver la primauté des sentiments de la

nature ne soit ce qu'il veut. Toujours en contradiction avec lui-même, toujours

flottant entre ses penchants & ses devoirs, il ne sera jamais ni homme ni citoyen ;

il ne sera bon ni pour lui ni pour les autres. Ce sera un de ces hommes de nos

jours, un Français, un Anglais, un bourgeois ; ce ne sera rien.

Pour être quelque chose, pour être soi-même & toujours un, il faut agir comme

on parle; il faut être toujours décidé sur le parti que l'on doit prendre, le reprendre

hautement, & le suivre toujours. J'attends qu'on me montre pour savoir s'il est

homme ou citoyen, ou comment il prend pour être à la fois l'un & l'autre.

De ces objets nécessairement opposés viennent deux formes d'institutions

contraires : l'une publique & commune, l'autre particulière & domestique.

Voulez-vous prendre une idée de l’éducation publique, lisez la République de

Platon. Ce n'est point un ouvrage de politique, comme le pensent ceux qui ne

jugent des livres que par leurs titres : c'est le plus beau traité d'éducation qu'on ait

jamais fait.

Quand on veut renvoyer au pays des chimères, on nomme l'institution de Platon :

si Lycurgue n'eut mis la sienne que par écrit, je la trouverois bien plus

chimérique. [9] Platon n'a fait qu'épurer le cœur de l'homme; Lycurgue l'a dénaturé.

L'institution publique n'existe plus, & ne peut plus exister, parce qu'où il n'y a plus

de patrie, il ne peut plus y avoir, de citoyens. Ces deux mots patrie & citoyen

doivent être effacés des langues modernes. J'en sais bien la raison, mais je ne

veux pas la dire ; elle ne fait rien à mon sujet.

Je n'envisage pas comme une institution publique ces risibles établissements

qu'on appelle Colleges[ Il y a dans plusieurs écoles, & surtout dans l'Université

de Paris, des Professeurs que j'aime, que j'estime beaucoup, & que je crois très

capables de bien instruire la jeunesse, s'ils n'étoient forcés de suivre l'usage établi.

J'exhorte l'un d'entre eux à publier le projet de réforme qu'il a conçu. L'on sera

peut-être enfin tenté de guérir le mal en voyant qu'il n'est pas sans remède.] Je ne

compte pas non plus l’éducation du monde, parce que cette éducation tendant à

deux fins contraires, les manque toutes deux: elle n'est propre qu'à faire des

hommes doubles paraissant toujours rapporter tout aux autres, & ne rapportant

jamais rien qu'à eux seuls. Or ces, démonstrations, étant communes à tout le

monde, n'abusent personne. Ce sont autant de soins perdus.

De ces contradictions naît celle que nous éprouvons sans cesse en nous-mêmes.

Entraînés par la nature & par les hommes dans des routes contraires, forcés de

nous partager entre ces diverses impulsions, nous en suivons une composée qui

ne nous mène ni à l'un ni à l'autre but. Ainsi combattus & flottants durant tout le

cours de [10] notre vie, nous la terminons sans avoir pu nous accorder avec nous, et

sans avoir été bons ni pour nous ni pour les autres.

Reste enfin l’éducation domestique ou celle de la nature, mais que deviendra pour

les autres un homme uniquement élevé pour lui ? Si peut-être le double objet

qu'on se propose pouvoit se réunir en un seul, en ôtant les contradictions de

l'homme on ôteroit un grand obstacle à son bonheur. Il faudroit , pour en juger, le

voir tout formé ; il faudroit avoir observé ses penchants, vu ses progrès, suivi sa

marche ; il faudroit , en un mot, connaître l'homme naturel. Je crois qu'on aura fait

quelques pas dans ces recherches après avoir lu cet écrit.

Pour former cet homme rare, qu'avons-nous à faire? beaucoup, sans doute : c'est

d'empêcher que rien ne soit fait. Quand il ne s'agit que d'aller contre le vent, on

louvoie ; mais si la mer est forte & qu'on veuille rester en place, il faut jeter

l'ancre. Prends garde, jeune pilote, que ton câble ne file ou que ton ancre ne

laboure, & que le vaisseau ne dérive avant que tu t'en sais aperçu.

Dans l'ordre social, où toutes les places sont marquées, chacun doit être élevé

pour la sienne. Si un particulier formé pour sa place en sort, il n'est plus propre à

rien. l'éducation n'est utile qu'autant que la fortune s'accorde avec la vocation

des parents ; en tout autre cas elle est nuisible à l'élève, ne fût-ce que par les

préjugés qu'elle lui a donnés. En égypte, où le fils étoit obligé d'embrasser l'état

de son père, l’éducation du moins avoit un [11] but assuré ; mais parmi nous où les

rangs seuls demeurent, & où les hommes en changent sans cesse, nul ne sait si en

élevant son fils pour le sien il ne travaille pas contre lui.

Dans l'ordre naturel, les hommes étant tous égaux, leur vocation commune est

l'état d'homme , & quiconque est bien élevé pour celui-là ne peut mal remplir

ceux qui s'y rapportent. Qu'on destine mon élève à l'épée, à l'église, au barreau,

peu m'importe. Avant la vocation des parens la nature l'appelle à la vie humaine.

Vivre est le métier que je lui veux apprendre. En sortant de mes mains il ne sera

j'en conviens, ni magistrat, ni soldat, ni prêtre ; il sera premierement homme; tout

ce qu'un homme doit être, il saura l'être au besoin tout aussi bien que qui que ce

soit , & la fortune aura beau le faire changer de place il sera toujours à la sienne.

Occupavi te, fortuna, atque cepi; omnesque aditus tuos interclusi, ut ad me

aspirare non posses.*[* Tuscul. V.]

Notre véritable étude est celle de la condition humaine. Celui d'entre nous qui sait

le mieux supporter les biens & les maux de cette vie est à mon gré le mieux élevé;

d'où il suit que la véritable éducation consiste moins en préceptes qu'en exercices.

Nous commençons à nous instruire en commençant à vivre ; notre éducation

commence avec nous ; notre premier précepteur est notre nourrice. Aussi ce mot

éducation avoit-il chez les anciens un autre sens que nous [12] ne lui donnons plus : il

signifioit nourriture. Educit obstetrix, dit Varron; educat nutrix, instituit

paedagogus, docet magister.*[* Non. Marcell.] Ainsi l'éducation, l'institution, l'instruction, sont trois

choses aussi différentes dans leur objet que la gouvernante, le précepteur & le

maître. Mais ces distinctions sont mal entendues ; et, pour être bien conduit,

l'enfant ne doit suivre qu'un seul guide.

Il faut donc généraliser nos vues, & considérer dans notre élève l'homme abstrait,

l'homme exposé à tous les accidents de la vie humaine. Si les hommes naissoient

attachés au sol d'un pays, si la même saison duroit toute l'année, si chacun tenoit

à sa fortune de manière à n'en pouvoir jamais changer, la pratique établie seroit

bonne a certains égards ; l'enfant élevé pour son état, n'en sortant jamais, ne

pourroit être exposé aux inconvénients d'un autre. Mais, vu la mobilité des choses

humaines, vu l'esprit inquiet & remuant de ce siècle qui bouleverse tout à chaque

génération, peut-on concevoir une méthode plus insensée que d'élever un enfant

comme n'ayant jamais à sortir de sa chambre, comme devant être sans cesse

entouré de ses gens ? Si le malheureux fait un seul pas sur la terre, s'il descend

d'un seul degré, il est perdu. Ce n'est pas lui l'apprendre à supporter la peine ;

c'est l'exercer à la sentir.

On ne songe qu'à conserver son enfant ; ce n'est pas assez; on doit lui apprendre

à se conserver étant homme, à supporter les coups du sort, à braver l'opulence et

la [13] misère, à vivre, s'il le faut, dans les glaces d'Islande ou sur le brûlant rocher de

Malte. Vous avez beau prendre des précautions pour qu'il ne meure pas, il faudra

pourtant qu'il meure ; et, quand sa mort ne seroit pas l'ouvrage le vos soins,

encore seroient -ils mal entendus. Il s'agit moins de l'empêcher de mourir que de le

faire vivre. Vivre, ce n'est pas respirer, c'est agir ; c'est faire usage de nos organes,

de nos sens, de nos facultés, de toutes les parties de nous-mêmes, qui nous

donnent le sentiment de notre existence. L'homme qui a le plus vécu n'est pas

celui qui a compté le plus d'années, mais celui qui a le plus senti la vie. Tel s'est

fait enterrer à cent ans, qui mourut dès sa naissance. Il eût gagné d'aller au

tombeau dans sa jeunesse, s'il eût vécu du moins jusqu'à ce tems.

Toute notre sagesse consiste en préjugés serviles ; tous nos usages ne sont

qu'assujettissement, gêne & contrainte. L'homme civil naît, vit & meurt dans

l'esclavage : à sa naissance on le coud dans un maillot ; à sa mort on le cloue dans

une bière; tant qu'il garde la figure humaine, est enchaîné par nos institutions.

On dit que plusieurs Sages-Femmes prétendent, en pétrissant la tête des enfans

nouveau-nés, lui donner une forme convenable, & on le souffre! Nos têtes

seroient mal de la façon de l'Auteur de notre être : il nous les faut façonner au

dehors par les Sages-Femmes, & au dedans par les philosophes. Les Caraibes sont

de la moitié plus heureux que nous.

"A peine l'enfant est-il sorti du sein de la mère, & [14] à peine jouit-il de la liberté de

mouvoir & d'étendre ses membres, qu'on lui donne de nouveaux liens. On

l'emmaillote, on le couche la tête fixée & les jambes allongées, les bras pendants à

côté du corps; il est entouré de linges & de bandages de toute espèce, qui ne lui

permettent pas de changer de situation. Heureux si on ne l'a pas serré au point de

l'empêcher de respirer, & si on a eu la précaution de le coucher sur le côté, afin

que les eaux qu'il doit rendre par la bouche puissent tomber d'elles-mêmes! car il

n'auroit pas la liberté de tourner la tête sur le côté pour en faciliter l'écoulement. *

[* Hist. Nat. Tom. IV. pag. 190. in.-12]

L'enfant nouveau-né a besoin détendre & de mouvoir ses membrés, pour les tirer

de l'engourdissement où, rassemblés en un peloton, ils ont resté si longtemps. On

les étend, il est vrai, mais on les empêche de se mouvoir ; on assujettit la tête

même par des têtières : il semble qu'on a peur qu'il n'ait l'air d'être en vie.

Ainsi l'impulsion des parties internes d'un corps qui tend à l'accroissement trouve

un obstacle insurmontable aux mouvements qu'elle lui demande. L'enfant fait

continuellement des efforts inutiles qui épuisent ses forces ou retardent leur

progrès. Il étoit moins à l'étroit, moins gêné, moins comprimé dans l'amnios il

n'est dans ses langes je ne vois pas ce qu'il a gagné naître.

L'inaction, la contrainte où l'on retient les membres [15] d'un enfant, ne peuvent que

gêner la circulation du sang, des humeurs, empêcher l'enfant de se fortifier, de

croître, & altérer sa constitution. Dans les lieux où l'on n'a point ces précautions

extravagantes, les hommes sont tous grands, forts, bien proportionnés. *

[* Voyez la note 15. de ce 1er. Liv.] Les pays où l'on emmaillote les enfans

sont ceux qui fourmillent de bossus, de boiteux, de cagneux, de noués,

de rachitiques, de gens contrefaits de toute espèce. De peur que les corps ne

se déforment par des mouvements libres, on se hâte de les déformer en les

mettant en presse. On les rendroit volontiers perclus pour les empêcher de s'estropier.

Une contrainte si cruelle pourroit-elle ne pas influer sur leur humeur ainsi que sur

leur tempérament? Leur premier sentiment est un sentiment de douleur & de

peine: ils ne trouvent qu'obstacles à tous les mouvements dont ils ont besoin :

plus malheureux qu'un criminel aux fers, ils font de vains efforts, ils s'irritent, ils

crient. Leurs premières voix, dites-vous, sont des pleurs ? Je le crois bien : vous

les contrariez dès leur naissance ; les premiers dons qu'ils reçoivent de vous sont

des chaînes ; les premiers traitements qu'ils éprouvent sont des tourments. N'ayant

rien de libre que la voix, comment ne s'en serviroient -ils pas pour se plaindre ? Ils

crient du mal que vous leur faites : ainsi garrottés, vous crieriez plus fort qu'eux.

D'où vient cet usage déraisonnable ? d'un usage dénaturé. Depuis que les mères,

méprisant leur premier devoir, n'ont [16] plus voulu nourrir leurs enfants, il a fallu les

confier à des femmes mercenaires, qui, se trouvant ainsi mères d'enfants étrangers

pour qui la nature ne leur disoit rien, n'ont cherché qu'à s'épargner de la peine. Il

eût fallu veiller sans cesse sur un enfant en liberté ; mais, quand il est bien lié, on

le jette dans un coin sans s'embarrasser de ses cris. Pourvu qu'il n'y ait pas de

preuves de la négligence de la nourrice, pourvu que le nourrisson ne se casse ni

bras ni jambe, qu'importe, au surplus, qu'il périsse ou qu'il demeure infirme le

reste de ses jours ? On conserve ses membres aux dépens de son corps, et, quoi

qu'il arrive, la nourrice est disculpée.

Ces douces mères qui, débarrassées de leurs enfants, se livrent gaiement aux

amusements de la ville, savent elles. cependant quel traitement l'enfant dans son

maillot reçoit au village ? Au moindre tracas qui survient, on le suspend à un clou

comme un paquet de hardes ; & tandis que, sans se presser, la nourrice vaque à

ses affaires, le malheureux reste ainsi crucifié. Tous ceux qu'on a trouvés dans

cette situation avoient le visage violet ; la poitrine fortement comprimée ne laissant

pas circuler le sang, il remontoit à la tête ; & l'on croyoit le patient fort tranquille,

parce qu'il n'avoit pas la force de crier. J'ignore combien d'heures un enfant peut

rester en cet état sans perdre la vie, mais je doute que cela puisse aller fort loin.

Voilà, je pense, une des plus grandes commodités du maillot.

On prétend que les enfans en liberté pourroient prendre de mauvaises situations,

et se donner des mouvements [17] capables de nuire à la bonne conformation de leurs

membres. C'est là un de ces vains raisonnemens de notre fausse sagesse, & que

jamais aucune expérience n'a confirmés. De cette multitude d'enfants qui, chez

des peuples plus sensés que nous, sont nourris dans toute la liberté de leurs

membres, on n'en voit pas un seul qui se blesse ni s'estropie ; ils ne sauroient

donner à leurs mouvements la force qui peut les rendre dangereux & quand ils

prennent une situation violente, la douleur les avertit bientôt d'en changer.

Nous ne nous sommes pas encore avisés de mettre au maillot les petits des chiens,

ni des chats; voit-on qu'il résulte pour eux quelque inconvénient de cette

négligence? Les enfans sont plus lourds; d'accord : mais à proportion ils sont

aussi plus foibles. A peine peuvent-ils se mouvoir ; comment s'estropieroient -ils?

Si on les étendoit sur le dos, ils mourroient dans cette situation, comme la tortue,

sans pouvoir jamais se retourner.

Non contentes d'avoir cessé d'alaiter leurs enfants, les femmes cessent d'en

vouloir faire ; la conséquence est naturelle. Dès que l'état de mere est onéreux, on

trouve bientôt le moyen de s'en délivrer tout à fait ; on veut faire un ouvrage

inutile, afin de le recommencer toujours, & l'on tourne au préjudice de l'espèce

l'attroit  donné pour la multiplier. Cet usage, ajoute aux autres causes de

dépopulation, nous annonce le sort prochain de l'Europe. Les sciences, les arts, la

philosophie & les mœurs qu'elle engendre ne tarderont pas d'en faire un désert.

Elle sera [18] peuplée de bêtes féroces : elle n'aura pas beaucoup change d'habitants.

J'ai vu quelquefois le petit manège des jeunes femmes qui feignent de vouloir

nourrir leurs enfants. On soit se faire presser de renoncer à cette fantaisie on fait

adroitement intervenir les époux, les médecins,* [La ligue des femmes & des

médecins m'a toujours paru l'une des plus plaisantes singularités de Paris. C'est

par les femmes que les médecins acquièrent leur réputation, & c'est par les

médecins que les femmes font leurs volontés. On se doute bien par là quelle est la

sorte d'habileté qu'il faut à un médecin de Paris pour devenir célèbre. ] surtout les

mères. Un mari qui oseroit consentir que sa femme nourrit son enfant seroit un

homme perdu ; l'on en feroit un assassin qui veut se défaire d'elle. Maris

prudents, il faut immoler qui paix l'amour paternel. Heureux qu'on trouve à la

campagne des femmes plus continentes que les vôtres! Plus heureux si le temps

que celles-ci gagnent n'est pas destine pour d'autres que vous.

Le devoir des femmes n'est pas douteux : mais on dispute si, dans le mépris

qu'elles en font, il est égal pour les enfans d'être nourris de leur lait ou d'un autre.

Je tiens question, dont les médecins sont les juges, pour cette décidée au souhoit

des femmes; & pour moi, je penserois bien aussi qu'il vaut mieux que l'enfant

suce le lait d'une nourrice en santé, que d'une mere gâtée, s'il avoit à craindre du

même sang dont il quelque nouveau mal est formé.

Mais la question doit-elle s'envisager seulement par le côté physique ? Et l'enfant

a-t-il moins besoin des soins d'une mere que de sa mamelle ? D'autres femmes,

des bêtes même, pourront lui donner le lait qu'elle lui refuse : la sollicitude

maternelle ne se supplée point. Celle qui nourrit l'enfant d'une autre au lieu du

sien est une mauvaise mere : comment sera-t-elle une bonne nourrice ? Elle

pourra le [19] devenir, mais lentement ; il faudra que l'habitude change la nature : et

l'enfant mal soigné aura le temps de périr cent fois avant que sa nourrice ait pris

pour lui une tendresse de mère.

De cet avantage même résulte un inconvénient qui seul devroit ôter à toute

femme sensible le courage le faire nourrit son enfant par une autre, c'est celui de

partager le droit de mère, ou plutôt de l'aliéner; de voir son enfant aimer une autre

femme autant & plus qu'elle ; de sentir que la tendresse qu'il conserve pour sa

propre mere est une grâce, & que celle qu'il a pour sa mere adoptive est un devoir

: car, où je ai trouvé les soins d'une mère, ne dois-je pas l'attachement d'un, fils ?

La manière dont on remédie à cet inconvénient est d'inspirer aux enfans du

mépris pour leurs nourrices en les traitant en véritables servantes. Quand leur

service est achevé on retire l'enfant, ou l'on congédie la nourrice ; à force de la

mal recevoir, on la rebute de venir voir son nourrisson. Au bout de quelques

années il ne la voit plus, il ne la connoit plus. La mère, qui croit se substituer à

elle & réparer sa négligence par sa cruauté, se trompe. Au lieu de faire un tendre

fils d'un nourrisson dénaturé, elle l'exerce à l'ingratitude ; elle lui apprend à

mépriser un jour celle qui lui donna la vie, comme celle qui l'a nourri de son lait.

Combien j'insisterois sur ce point, s'il étoit moins décourageant de rebattre en vain

Ses sujets utiles! Ceci tient à de choses qu'on ne pense. Voulez-vous rendre

chacun à ses premiers devoirs ? Commencez par les mères ; il vous serez [20] étonné

des changements que vous produirez. Tout vient successivement de cette

première dépravation tout l'ordre moral s'altère; le naturel s'éteint dans tous les

cœurs; l'intérieur des maisons prend un air moins vivant ; le spectacle touchant

d'une famille naissante n'attache plus les maris, n'impose plus d'égards aux

étrangers ; on respecte moins la mere dont on ne voit pas les enfans ; il n'y a

point de résidence dans les familles ; l 'habitude ne renforce plus les liens du sang;

il n'y a plus lai pères ni mères ni enfants, ni frères, ni sœurs; tous se connaissent à

peine; comment s'aimeroient -ils ? Chacun ne songe plus qu'à soi. Quand la

maison n'est qu'une triste solitude, il faut bien aller s'égayer ailleurs.

Mais que les mères daignent nourrir leurs enfants, les mœurs vont se reformer

d'elles-mêmes, les sentiments de mœurs vont se réforme la nature se réveiller

dans tous les cœurs; l'état va se repeupler : ce premier point, ce point seul va tout

réunir. L'attroit de la vie domestique est le meilleur contre-poison des mauvaises

mœurs. Le tracas des enfants, qu'on croit importun, devient agréable; il rend le

père & la mere plus nécessaires, plus chers l'un à l'autre; il resserre entre eux le

lien conjugal. Quand la famille est vivante & animée, les soins domestiques font la

plus chère occupation de la femme & le plus doux amusement du mari. Ainsi de

ce seul abus corrigé résulteroit bientôt une réforme générale, bientôt la nature

auroit repris tous ses droits. Qu'une fois les femmes redeviennent mères, bientôt

les hommes redeviendront pères & maris.

Discours superflus! l'ennui même des plaisirs du monde [21] ne ramene jamais à

ceux-là. Les femmes ont cessé d'être mères; elle ne le seront plus ; elles  ne veulent

plus l'être. Quand elles le voudroient , à peine le pourroient-elles; aujourd'hui que

l'usage contraire est établi, chacune auroit à combattre l'opposition de toutes

celles qui l'approchent, liguées contre un exemple que les unes n'ont pas donné

et que les autres ne veulent pas suivre.

Il se trouve pourtant quelquefois encore de jeunes personnes d'un bon naturel, qui,

sur ce point osant braver l'empire de la mode & les clameurs de leur sexe,

remplissent avec une vertueuse intrépidité ce devoir si doux que la nature leur

impose. Puisse leur nombre augmenter par l'attroit  des biens destinés à celles qui

s'y livrent! Fondé sur des conséquences que donne le plus simple raisonnement,

et sur observations que je n'ai jamais vues démenties, j'ose promettre à ces dignes

mères un attachement solide & constant de la part de leurs maris, une tendresse

vraiment filiale de la part de leurs enfans, l'estime & le respect du public,

d'heureuses couches sans accident & sans suite, une santé ferme & vigoureuse,

enfin le plaisir de se voir un jour imiter par leurs filles, & citer en exemple à celles

d'autrui.

Point de mère, point d'enfant. Entre eux les devoirs sont réciproques; & s'ils sont

mal remplis d'un côté, ils seront négligés de l'autre. L'enfant doit aimer sa mere

avant de savoir qu'il le doit. Si la voix du sang n'est fortifiée par l'habitude & les

soins, elle s'éteint dans les premières années, & le cœur meurt pour ainsi dire

[22] avant que de naître. Nous voilà dès les premiers pas hors de la nature.

On en sort encore par une route opposée, lorsqu'au lieu de négliger les soins de

mère, une femme les porte à l'excès; lorsqu'elle fait de son enfant son idole,

qu'elle augmente & nourrit sa foiblesse pour l'empêcher de la sentir, & qu'espérant

le soustraire aux lois de la nature, elle écarte de lui des atteintes pénibles, sans

songer, combien, pour quelques incommodités dont elle le préserve un moment,

elle accumule au loin d'accidents & de périls sur sa tête, & combien c'est une

précaution barbare de prolonger la foiblesse de l'enfance sous les fatigues des

hommes faits. Thétis, pour rendre son fils invulnérable, le plongea, dit la fable,

dans l'eau du Styx. Cette allégorie est belle & claire. Les mères cruelles dont je

parle font autrement; à force de plonger leurs enfans dans la mollesse, elles les

préparent à la souffrance; elles ouvrent leurs pores aux maux de toute espèce,

dont ils ne manqueront pas d'être la proie étant grands.

Observez la nature, & suivez la route qu'elle vous trace. Elle exerce

continuellement les enfants; elle endurcit leur tempérament par des épreuves de

toute espèce; elle leur apprend de bonne heure ce que c'est que peine & douleur.

Les dents qui percent leur donnent la fièvre; des coliques aiguËs leur donnent des

convulsions; de longues toux les suffoquent; les vers les tourmentent; la pléthore

corrompt leur sang; des levains divers y fermentent, & causent des éruptions

périlleuses. Presque tout le premier [23] âge est maladie & danger: la moitié des

 enfans qui naissent périt avant la huitième année. Les épreuves faites, l'enfant a

gagné des forces; & sitôt qu'il peut user de la vie, le principe en devient plus

assuré.

Voilà la règle de la nature. Pourquoi la contrariez-vous ? Ne voyez-vous pas

qu'en pensant a corriger, vous détruisez son ouvrage, vous empêchez l'effet de ses

soins ? Faire au dehors ce qu'elle fait au dedans, c'est, selon vous redoubler le

danger; & au contraire c'est y faire rien apprend qu'il diversion, c'est l'exténuer.

L'expérience apprend qu'il meurt encore plus d'enfants élevés délicatement que

d'autres. Pourvu qu'on ne passe pas la mesure de leurs forces on risque moins à

les employer qu'à les ménager. Exercez-les donc aux atteintes qu'ils auront à

supporter un jour. Endurcissez leurs corps aux intempéries des saisons, des

climats, des éléments, à la faim, à la soif, à la fatigue; trempez-les dans l'eau du

Styx. Avant que habitude du corps soit acquise, on lui donne celle qu'on veut,

sans danger; mais, quand une fois il est dans sa consistance, toute altération lui

devient périlleuse. Un enfant supportera des changements que ne supporteroit pas

un homme : les fibres du premier, molles & flexibles, prennent sans effort le pli

qu'on leur donne; celles de l'homme, plus endurcies, ne changent plus qu'avec

violence le qu'elles ont reçu. On peut donc rendre un enfant robuste sans exposer

sa vie & sa santé; & quand il y auroit quelque risque, encore ne faudroit pas

balancer. Puisque ce sont des risques inséparables de la vie humaine, peut-on

mieux [24] faire que de les rejeter sur le temps de sa durée où ils sont le moins

désavantageux ?

Un enfant devient plus précieux en avança en âge. Au prix de sa personne se joint

celui des soins qu'il a coûtés; à la perte de sa vie se joint en lui de la mort. C'est

donc surtout à l'avenir qu'il faut songer en veillant à sa conservation; c'est contre

les maux de la jeunesse qu'il faut l'armer avant qu'il y soit parvenu car, si le prix

de la vie augmente jusqu'à l'âge de la rendre utile, quelle folie n'est-ce point

d'épargner quelques maux à l'enfance en les multipliant sur l'âge de raison!

Sont-ce là les leçons du maître ?

Le sort de l'homme est de souffrir dans tous les temps. Le soin même de sa

conservation est attaché à la peine. Heureux de ne connaître dans son enfance

que les maux physiques, maux bien moins cruels, bien moins douloureux que les

autres, & qui bien plus rarement qu'eux nous font renoncer à la vie! On ne se tue

point pour les douleurs de la goutte; il n'y a guère que celles de l'âme qui

produisent le désespoir. Nous plaignons le sort de l'enfance, & c'est le nôtre qu'il

faudroit plaindre. Nos plus grands maux nous viennent de nous.

En naissant, un enfant crie; sa première enfance se passe à pleurer. Tantôt on

l'agite, on le flatte pour l'apaiser; tantôt on le menace, on le bat pour le faire taire.

Ou nous faisons ce qu'il lui plaît, ou nous en exigeons ce qu'il nous plaît; ou nous

nous soumettons à ses fantaisies, ou nous le soumettons aux nôtres : point de

[25] milieu, il faut qu'il donne des ordres ou qu'il en reçoive. Ainsi ses premières idées

sont celles d'empire & de servitude. Avant de savoir parler il commande, avant de

pouvoir agir il obéit; & quelquefois on le châtie avant qu'il puisse connaître ses

fautes, ou plutôt en commettre. C'est ainsi qu'on verse de bonne heure dans son

jeune cœur les passions qu'on impute ensuite à la nature, & qu'après avoir pris

peine à le rendre méchant, on se plaint de le trouver tel.

Un enfant passe six ou sept ans de cette manière entre les mains des femmes,

victimes de leur caprice & du sien; & après lui avoir fait apprendre ceci & cela,

c'est-à-dire après avoir chargé sa mémoire ou de mots qu'il ne peut entendre, ou

de choses qui ne lui sont bonnes à rien; après avoir étouffé le naturel par les

passions qu'on a fait naître, on remet cet être factice entre les mains d'un

précepteur, lequel achève de développer les germes artificiels qu'il trouve déjà

tout formés, & lui apprend tout hors a se connaître, hors à tirer parti de lui-même,

hors à savoir vivre & se rendre heureux. Enfin, quand cet enfant, esclave & tyran,

plein de science & dépourvu de sens, également débile de corps & d'âme, est jeté

dans le monde en y montrant son ineptie, son orgueil & tous ses vices, il fait

déplorer la misère & la perversité humaines. On se trompe; c'est là l'homme de

nos fantaisies : celui de la nature est fait autrement.

Voulez-vous donc qu'il~garde sa forme originelle, Conservez-la dès l'instant qu' il

vient au monde. Sitôt qu'il [26] naît, emparez-vous de lui, & ne le quittez plus qu' il ne

soit homme : vous ne réussirez jamais sans cela. Comme la véritable nourrice est

la mère, le véritable précepteur est le père. Qu'ils s'accordent dans l'ordre de leurs

fonctions ainsi que dans leur système; que des mains de l'une l'enfant passe dans

celles de l'autre. Il sera mieux élevé par un pere judicieux & borné que par le plus

habile maître du monde; car le zèle suppléera mieux au talent que le talent au

zèle.

Mais les affaires, les fonctions, les devoirs... Ah! les devoirs, sans doute le dernier

est celui du père! *[ Quand on lit dans Plutarque le que Caton le censeur, qui

gouverna Rome avec tant de gloire, éleva lui-même son fils dès le berceau, et

avec un tel soin, qu'il quittoit tout pour être présent quand la nourrice, c'est-à-dire

la mère, le remuoit & le lavoit ; quand on lit dans Suétone qu'Auguste, maître du

monde, qu'il avoit conquis & qu'il régissoit lui-même, enseignoit lui-même a ses

petits-fils à écrire, à nager, les éléments des sciences, & qu'il les avoit sans cesse

autour de lui, on ne peut s'empêcher de rire des petites bonnes gens de ce tems-là, qui

s'amusoient de pareilles niaiseries; trop bornés, sans doute, pour savoir vaquer aux

grandes affaires des grands hommes de nos jours.] Ne nous étonnons pas qu'un homme

dont la femme a dédaigné de nourrir le fruit de leur union, dédaigne

de l'élever. Il n'y a point de tableau plus charmant que celui de la famille; mais un seul

trait manqué défigure tous les autres. Si la mere a trop peu de santé

 pour être nourrice, le pere aura trop d'affaires pour être précepteur.

Les enfants, éloignés, dispersés dans des pensions, dans des couvents, dans

des collèges, porteront ailleurs l'amour de la maison paternelle, ou, pour

mieux dire, ils y rapporteront l'habitude [27] de n'être attachés à rien.

Les frères & les sœurs se connaîtront à peine. Quand tous seront rassemblés

en cérémonie, ils pourront être fort polis entre eux; ils se traiteront en étrangers.

Sitôt qu'il n'y a plus d'intimité entre les parents, sitôt que la société de la famille ne

fait plus la douceur de la vie, il faut bien recourir aux mauvaises mœurs pour y

suppléer. Où est l'homme assez stupide pour ne pas voir la chaîne de tout cela ?

Un père, quand il engendre & nourrit des enfants, ne fait en cela que le tiers de sa

tâche. Il doit des hommes à son espèce, il doit à la société des hommes sociables;

il doit des citoyens à l'état. Tout homme qui peut payer cette triple dette & ne le

fait pas est coupable, & plus coupable peut-être quand il la paye à demi. Celui qui

ne peut remplir les devoirs de pere n'a point le droit de le devenir. Il n'y a ni

pauvreté, ni travaux, ni respect humain, qui le dispensent de nourrir ses enfans et

de les élever lui-même. Lecteurs, vous pouvez m'en croire. Je prédis à quiconque

a des entrailles & néglige de si saints devoirs, qu'il versera longtemps sur sa faute

des larmes amères, & n'en sera jamais consolé.

Mais que fait cet homme riche, ce pere de famille si affairé, & forcé, selon lui, de

laisser ses enfans à l'abandon ? il paye un autre homme pour remplir ces soins

qui lui sont à charge. Ame vénale! crois-tu donner à ton fils un autre pere avec

de l'argent ? Ne t'y trompe point; ce n'est pas même un maître que tu lui donnes,

c est un valet. Il en formera bientôt un second.

[28] On raisonne beaucoup sur les qualités d'un bon gouverneur. La première que j'en

exigerais, & celle-là seule en suppose beaucoup d'autres, c'est de n'être point un

homme a vendre. Il y a des métiers si nobles, qu'on ne peut les faire pour de

l'argent sans se montrer indigne de les faire; tel est celui de l'homme de guerre; tel

est celui de l'instituteur. Qui donc élèvera mon enfant ? Je te l'ai dé

déjà dit, toi-même. Je ne le peux. Tu ne le peux ?... Fais-toi donc un ami.

 Je ne vois pas d'autre ressource.

Un gouverneur ! ô quelle âme sublime!... En vérité, pour faire un homme, il faut

être ou pere ou plus qu'homme soi-même. Voilà la fonction que vous confiez

tranquillement à des mercenaires.

Plus on y pense, plus on aperçoit de nouvelles difficultés. Il faudroit que le

gouverneur eût été élevé pour son élève, que ses domestiques eussent été élevés

pour leur maître, que tous ceux qui l'approchent eussent reçu les impressions

qu'ils doivent lui communiquer; fi faudroit , éducation en éducation, remonter

jusqu'on ne soit où. Comment se peut-il qu'un enfant soit bien élevé par qui n'a

pas été bien élevé lui-même ?

Ce rare mortel est-il introuvable ? Je l'ignore. En ces temps d'avilissement, qui sait

à quel point de vertu peut atteindre encore une âme humaine ? Mais supposons

ce prodige trouvé. C'est en considérant ce qu'il doit faire que nous verrons ce qu'il

doit être. Ce que le crois voir avance est qu'un pere qui sentiroit tout le prix d'un

bon gouverneur prendroit le parti de s'en passer; car il mettroit [29] plus de peine à

l'acquérir qu'à le devenir lui-même. Veut-il donc se faire un ami ? qu'il élève son

fils pour l'être; le voilà dispensé de le chercher ailleurs, & la nature a déjà fait la

moitié de l'ouvrage. .

Quelqu'un dont je ne connois que le rang m'a fait proposer d'élever son fils le. Il

m'a ait beaucoup d'honneur sans doute; mais, loin de se plaindre de mon refus, il

doit se louer de ma discrétion. Si j'avois accepté son offre, & que j'eusse erré dans

ma méthode, c'étoit une éducation manquée; si j'avois réussi, c'eût été bien pis,

son fils auroit renie soin titre, il n'eût plus voulu être Prince.

Je suis trop. pénétré de la grandeur des devoirs d'un précepteur, & je sens trop

mon incapacité, pour accepter jamais un pareil emploi de quelque part qu'il me

soit offert; & l'intérêt de l'amitié même ne seroit pour moi qu'un nouveau motif de

refus. Je crois qu'après avoir lu ce livre, peu de gens seront tentés de me faire

cette offre; & je prie ceux qui pourroient l'être, de n'en plus prendre l'inutile

peine. J'ai fait autrefois un suffisant essai de ce métier pour être assuré que je n'y

suis pas propre, & mon état m'en dispenseroit , quand mes talents m'en rendroient

capable. J'ai cru devoir cette déclaration publique à ceux qui paraissent ne pas

m'accorder assez d'estime pour me croire sincère & fondé dans mes résolutions.

Hors d'état de remplir la tâche la plus utile, j'oserai du moins essayer de la plus

aisée : à l'exemple de tant d'autres, je ne mettrai oint la main à l'œuvre, mais à la

[30] plume; & au lieu de faire ce qu'il faut, je m'efforcerai de le dire.

Je sais que, dans les entreprises pareilles à celle-ci, l'auteur, toujours à son aise

dans des systèmes qu'il est dispensé de mettre en pratique, donne sans peine

beaucoup de beaux préceptes impossibles a suivre, & que, faute de détails et

d'exemples, ce qu'il dit même de praticable reste sans usage quand il n'en a pas

montré l'application.

J'ai donc pris le parti de me donner un élève imaginaire, de me supposer l'âge, la

santé, les connaissances & tous les talents convenables pour travailler à son

éducation, de la conduire depuis le moment de sa naissance jusqu'à celui où,

devenu homme fait, il n'aura plus besoin d'autre guide que lui-même. Cette

méthode me paraît utile pour empêcher un auteur qui se défie de lui de s'égarer

dans des visions; car, dès qu'il s'écarte de la pratique ordinaire, il n'a qu'à faire

l'épreuve de la sienne sur son élève, il sentira bientôt, ou le lecteur sentira pour

lui, s'il suit le progrès de l'enfance & la marche naturelle au cœur humain.

Voilà ce que j'ai tâché de faire dans toutes les difficultés qui se sont présentées.

Pour ne pas grossir inutilement le livre, je me suis contenté de poser les principes

dont chacun devoit sentir la vérité. Mais quant aux règles qui pouvoient avoir

besoin de preuves, je les ai toutes appliquées à mon émile ou à d'autres exemples,

et j'ai fait voir dans des détails très étendus comment ce que j'établissois pouvoit

être pratiqué; tel est du moins le plan [31] que je me suis proposé de suivre. C'est au

lecteur à juger si j'ai réussi.

Il est arrivé de là que j'ai d'abord peu parlé d'émile, parce que mes premières

maximes d'éducation, bien que contraires à celles qui sont établies, sont d'une

évidence à laquelle il est difficile à tout homme raisonnable de refuser son

consentement. Mais à mesure que j'avance, mon élève, autrement conduit que les

vôtres' n'est plus un enfant ordinaire; il lui faut un régime exprès pour lui. Alors il

paraît plus fréquemment sur la scène, & vers les derniers temps je ne le perds plus

un moment de vue, jusqu'à ce que, quoi qu'il en dise, il n'ait plus le moindre

besoin de moi.

Je ne parle point ici des qualités d'un bon gouverneur; je les suppose, & je me

suppose moi-même doué de toutes ces qualités. En lisant cet ouvrage, on verra de

quelle libéralité j'use envers moi.

Je remarquerai seulement, contre l'opinion commune, que le gouverneur d'un

enfant doit être jeune, & même aussi jeune que peut l'être un homme sage. je

voudrois qu'il fût lui-même enfant, s'il étoit possible, qu'il pût devenir le

compagnon de son élève, & s'attirer sa confiance en partageant ses amusements.

Il n'y a pas assez de choses communes entre l'enfance & l'âge mûr pour qu'il se

forme jamais un attachement bien solide à cette stance. Les enfans flattent

quelquefois les vieillards, Mais ils ne les aiment jamais.

On voudroit que le gouverneur eût déjà fait une [32] éducation. C'est trop; un même

homme n'en eut faire qu'une: s'il en falloit deux pour réussir, de quel droit

entreprendroit-on la première?

Avec plus d'expérience on sauroit mieux faire, mais on ne le pourroit plus.

Quiconque a rempli cet état une fois assez bien pour en sentir toutes les peines,

ne tente point de s'y rengager; & s'il l'a mal rempli la première fois, c'est un

mauvais préjugé pour la seconde.

Il est fort différent, j'en conviens, de suivre un jeune homme durant quatre ans,

ou de le conduire durant vingt-cinq. Vous donnez un gouverneur à votre fils déjà

tout formé; moi, je veux qu'il en ait un avant que de naître. Votre homme à

chaque lustre peut changer d'élève; le mien n'en aura jamais qu'un. Vous

distinguez le précepteur du gouverneur : autre folie! Distinguez-vous le disciple

de l'élève ? Il n'y a qu'une science a enseigner aux enfans : c'est celle des devoirs

de l'homme. Cette science est une; et, quoi qu'ait dit Xénophon de l’éducation des

Perses, elle ne se partage pas. Au reste, j'appelle plutôt gouverneur que

précepteur le maître de cette science, parce qu'il s'agit moins pour lui d'instruite

que de conduire. Il ne doit point donner de préceptes, il ait les faire trouver.

S'il faut choisir avec tant de soin le gouverneur. il lui est bien de choisir aussi son

élève, surtout quand il s'agit d'un modèle à proposer. Ce choix ne peut tomber ni

sur le génie ni sur le caractère de l'enfant, qu'on ne connoit qu'à la fin de

l'ouvrage, & que j'adopte avant [33] qu'il soit né. Quand je pourrois choisir, je ne

prendrois qu'un esprit commun, tel que je suppose mon élève. On n'a besoin

d'élever que les hommes vulgaires; leur éducation doit seule servir d'exemple à

celle de leurs semblables. Les autres s'élèvent malgré qu'on en ait.

Le pays n'est pas indifférent à la culture des hommes; ils ne sont tout ce qu'ils

peuvent être que dans les climats tempérés. Dans les climats extrêmes le

désavantage est visible. Un homme n'est pas planté comme un arbre dans un pays

pour y demeurer toujours; & celui qui part d'un des extrêmes pour arriver à

l'autre, est forcé de faire le double du chemin que fait pour arriver au même

terme celui qui part du terme moyen.

Que l'habitant d'un pays tempéré parcoure successivement les deux extrêmes, son

avantage est encore évident; car, bien qu'il soit autant modifié que celui qui va

d'un extrême à l'autre, il s'éloigne pourtant de la moitié moins de sa constitution

naturelle. Un François vit en Guinée & en Laponie; mais un Nègre ne vivra pas .

de même à Tornea, ni un Samoyéde au Benin. Il paroit encore que l'organisation

du cerveau est moins parfaite aux extrêmes. Les Nègres ni les Lapons n'ont pas le

sens des Européens. Si je veux donc que montre habitant de la terre, je le

prendrai dans une zone tempérée; en France, par exemple, plutôt qu'ailleurs.

Dans le nord les hommes consomment beaucoup sur un sol ingrat; dans le midi

ils consomment peu sur un sol fertile : de là naît une nouvelle différence qui rend

les uns [34] laborieux & les autres contemplatifs. La société nous offre en un même

lieu l'image de ces différences entre les pauvres & les riches : les premiers

habitent le sol ingrat, & les autres le pays fertile.

Le pauvre n'a pas besoin d'éducation; celle de son état est forcée, il n'en sauroit

avoir d'autre; au contraire, l’éducation que le riche reçoit de son état est celle qui

lui convient le moins & pour lui-même & pour la société. D'ailleurs l'éducation

naturelle doit rendre un homme propre à toutes les conditions humaines : or il est

moins raisonnable d'élever un pauvre pour être riche qu'un riche pour être

pauvre; car a proportion du nombre des deux états, il y a plus de ruinés que de

parvenus. Choisissons donc un riche; nous serons sûrs au moins d'avoir fait un

homme de plus, au lieu qu'un pauvre peut devenir homme de lui-même.

Par la même raison, je ne serai pas fâché qu'émile ait de la naissance. Ce sera

toujours une victime arrachée au préjugé.

émile est orphelin. Il n'importe qu'il ait son pere & sa mère. Chargé de leurs

devoirs, je succède à tous leur, droits. Il doit honorer ses parents, mais il ne doit

obéir qu'à moi. C'est ma première ou plutôt ma seule condition.

J'y dois ajouter celle-ci, qui n'en est qu'une suite, qu'on ne nous ôtera jamais l'un a

l'autre que de notre consentement. Cette clause est essentielle, & je voudrais

même que l'élève & le gouverneur se regardassent tellement comme inséparables,

que le sort de leurs jours fût toujours entre [35] eux un objet commun. Sitôt qu'ils

envisagent dans l'éloignement leur séparation, sitôt m'ils, prévoient le moment qui

doit les rendre étrangers, l'un a 1'autre, ils le sont déjà; chacun fait son petit

système a part; & tous deux, occupés du temps où ils ne seront plus ensemble, n'y

restent qu'à contrecœur. Le disciple ne regarde le maître que comme l'enseigne

et le fléau de l'enfance; le maître ne regarde le disciple que comme un lourd

fardeau dont il brûle d'être déchargé; ils aspirent de concert au moment de se voir

délivrés l'un de l'autre; et, comme il n'y a jamais entre eux de véritable

attachement, l'un doit avoir peu de vigilance, l'autre peu de docilité.

Mais, quand ils se regardent comme devant passer leurs ours ensemble, il leur

importe de se faire aimer l'un de l'autre, & par cela même ils se deviennent chers.

L'élève ne rougit point de suivre dans son enfance l'ami qu'il doit avoir étant

grand; le gouverneur prend intérêt à des soins dont il doit recueillir le fruit, & tout

le mérite qu'il donne à son élève est un fonds qu'il place au profit de ses vieux

jours.

Ce traité fait d'avance suppose un accouchement heureux, un enfant bien formé,

vigoureux & sain. Un pere n'a point de choix & ne doit point avoir de préférence

dans la famille que Dieu lui donne : tous ses enfans sont également ses enfants; il

leur doit à tous les mêmes soins & la même tendresse. Qu'ils soient estropiés ou

non, qu'ils soient languissants ou robustes, chacun d'eux est un dépôt dont il doit

compte à la main dont il le tient, & le [36] mariage est un contrat fait avec la nature

aussi bien qu'entre les conjoints.

Mais quiconque s'impose un devoir que la nature ne lui a point imposé, doit

s'assurer auparavant des moyens de le remplir; autrement il se rend comptable

même de ce qu'il n'aura pu faire. Celui qui se charge d'un élève infirme et

valétudinaire change sa fonction de gouverneur en celle de garde-malade; il perd

à soigner une vie inutile le temps qu'il destinoit à en augmenter le prix; il s'expose

à voir une mere éplorée lui reprocher un jour la mort d'un fils qu'il lui aura

longtemps conservé.

Je ne me chargerois pas d'un enfant maladif & cacochyme, dût-il vivre quatre-vingts

 ans. Je ne veux point d'un élève toujours inutile à lui-même & aux autres,

qui s'occupe uniquement à se conserver, & dont le corps nuise à l’éducation de

l'âme. Que ferois-je en lui prodiguant vainement mes soins, sinon doubler la perte

de la société & lui ôter deux hommes pour un? Qu'un autre à mon défaut se

charge de cet infirme, j'y consens, & j'approuve sa charité; mais mon talent à moi

n'est pas celui-là : je ne sais point apprendre à vivre à qui ne songe qu'à

s'empêcher de mourir.

Il faut que le corps ait de la vigueur pour obéir à l'âme: un bon serviteur doit être

robuste. Je sais que l'intempérance excite les passions; elle exténue aussi le corps

à la longue; les macérations, les jeûnes, produisent souvent le même effet par une

cause opposée. Plus le corps est faible, plus il commande; plus il est fort, plus [37] il

obéit. Toutes les passions sensuelles logent dans des corps efféminés; ils s'en

irritent d'autant plus qu'ils peuvent moins les satisfaire.

Un corps débile affaiblit l'âme. De là l'empire de la médecine, art plus pernicieux

aux hommes que tous les maux qu'il prétend guérir. Je ne sais, pour moi, de

quelle maladie nous guérissent les médecins, mais je sais qu'ils nous en donnent

de bien funestes : la lâcheté, la pusillanimité, la crédulité, la terreur de la mort :

s'ils guérissent le corps, ils tuent le courage. Que nous importe qu'ils fassent

marcher des cadavres ? ce sont des hommes qu'il nous faut, & l'on n'en voit point

sortir de leurs mains.

La médecine est à la mode parmi nous; elle doit l'être. C'est l'amusement des gens

oisifs & désœuvrés, qui, ne sachant que faire de leur temps, le passent à se

conserver. S'ils avoient eu le malheur de naître immortels, ils seroient les plus

misérables des êtres : une vie qu'ils n'auroient jamais peur de perdre ne seroit pour

eux d'aucun prix. Il faut a ces gens-là des médecins qui les menacent pour les

flatter, & qui leur donnent chaque jour le seul plaisir dont ils soient susceptibles,

celui de n'être pas morts.

Je n'ai nul dessein de m'étendre ici sur la vanité de la médecine. Mon objet

n'est que de la considérer par le côté moral. Je ne puis pourtant m'empêcher

d'observer que les hommes font sur son usage les mêmes sophismes que sur

la recherche de la vérité. Ils supposent toujours qu'en traitant un malade on le

guérit, & qu'en cherchant une vérité on la trouve. Ils ne voient pas qu'il faut

balancer l'avantage [38] d'une guérison que le médecin opère, par la mort

de cent malades qu'il a tués, & l'utilité d'une vérité découverte par le tort que font

les erreurs qui pas uni en même temps. La science qui instruit & la médecine qui

guérit sont fort bonnes sans doute; mais la science qui trompe & la médecine qui

tue sont mauvaises. Apprenez-nous donc à les distinguer. Voilà le nœud de la

question. Si nous savions ignorer la vérité, nous ne serions jamais les dupes du

mensonge; si nous savions ne vouloir pas guérir malgré la nature, nous ne

mourrions jamais par la main du médecin : ces deux abstinences seroient sages;

on gagneroit évidemment à s'y soumettre. Je ne dispute donc pas que la médecine

ne soit utile à quelques hommes, mais je dis qu'elle est funeste au genre humain.

On me dira, comme on fait sans cesse, que les fautes sont du médecin, mais que

la médecine en elle-même est infaillible. A la bonne heure; mais qu' elle vienne

donc sans médecin; car, tant qu'ils viendront ensemble, il y aura cent fois plus à

craindre des erreurs de l'artiste qu'à espérer du secours de l'art.

Cet art mensonger, plus fait pour les maux de l'esprit que pour ceux du corps,

n'est pas plus utile aux uns qu'aux autres : il nous guérit moins de nos maladies

qu'il ne nous en imprime l'effroi; il recule moins la mort qu'il ne la fait sentir

d'avance; il use la vie au lieu de la prolonger; et, quand il la prolongeroit , ce seroit

encore au préjudice de l'espèce, puisqu'il nous ôte à la société par les soins qu'il

nous impose, & à nos devoirs par [39] les frayeurs qu'il nous donne. C'est la

connaissance des dangers qui nous les fait craindre : celui qui se croiroit

invulnérable n'auroit de rien. A force d'armer Achille contre le péril, le poète lui

ôte le mérite de la valeur; tout autre à sa place eût été un Achille au même prix.

Voulez-vous trouver des hommes d'un vrai courage, cherchez-les dans les lieux

où il n'y a point de médecins, où l'on ignore les conséquences des maladies, & où

l'on ne songe guère à la mort. Naturellement l'homme soit souffrir constamment

et meurt en paix. Ce sont les médecins avec leurs ordonnances, les philosophes

avec leurs préceptes, les prêtres avec leurs exhortations, qui l'avilissent de cœur et

lui font désapprendre à mourir.

Qu'on me donne un élève qui n'ait pas besoin de tous ces gens-là, ou je le refuse.

Je ne veux point que d'autres gâtent mon ouvrage; je veux l'élever seul, ou ne

m'en pas mêler. Le sage Locke, qui avoit passé une partie de sa vie à l'étude de la

médecine, recommande fortement de ne jamais droguer les enfants, ni par

précaution ni pour de légères incommodités. J'irai plus loin, & je déclare que,

n'appelant jamais de médecins pour moi, je n'en appellerai jamais pour mon

émile, à moins que sa vie ne soit dans un danger évident; car alors il ne peut pas

lui faire pis que de le tuer.

Je sais bien que le médecin ne manquera pas de tirer avantage de ce délai. Si

l'enfant meurt, on l'aura appelé trop tard; s'il réchappe, ce sera lui qui l'aura sauvé.

Soit : que le médecin triomphe; mais surtout qu'il ne soit appelé qu'à l'extrémité.

[40] Faute de savoir se guérir, que l'enfant sache être malade: cet art supplée à l'autre,

et souvent réussit beaucoup mieux; c'est l'art de la nature. Quand l'animal est

malade, il souffre en silence & se tient coi: or on ne voit pas plus d'animaux

languissants que d'hommes. Combien l'impatience, la crainte, l'inquiétude, et

surtout les remèdes, ont tué de gens que leur maladie auroit épargnés & que le

temps seul auroit guéris! On me dira que les animaux, vivant d'une manière plus

conforme à la nature, doivent être sujets à moins de maux que nous. Eh bien!

cette manière de vivre est précisément celle que je veux donner à mon élève; il en

ait donc tirer le même profit.

La seule partie utile de la médecine est l'hygiène; encore l'hygiène est-elle moins

une science qu'une vertu. La tempérance & le travail sont les deux vrais médecins

de l'homme : le travail aiguise son appétit, & la tempérance l'empêche d'en

abuser.

Pour savoir quel régime est le plus utile à la vie & à la santé, il ne faut que savoir

quel régime observent les peuples qui se portent le mieux, sont les plus robustes,

et vivent le plus longtemps. Si par les observations générales on ne trouve pas que

l'usage de la médecine donne aux hommes une santé plus ferme ou une plus

longue vie, par cela même que cet art n'est pas utile, il est nuisible, puisqu'il

emploie le temps, les hommes & les chose, à pure perte. Non seulement le temps

qu'on passe à conserver la vie étant perdu pour en user, il l'en faut déduire; [41] mais,

quand ce temps est employé a nous tourmenter, il est pis que nul, il est négatif; et,

pour calculer équitablement, il en faut ôter autant de celui qui nous reste. Un

homme qui vit dix ans sans médecin vit plus pour lui-même & pour autrui que

celui qui vit trente ans leur victime. Ayant fait l'une & l'autre épreuve, je me crois

plus en droit que personne d'en tirer la conclusion.

Voilà mes raisons pour ne vouloir qu'un élève robuste & sain, & mes principes

pour le maintenir tel. Je ne m'arrêterai pas à prouver au long 1'utilité des travaux

manuels & des exercices du corps pour renforcer le tempérament & la santé; c'est

ce que personne ne dispute : les exemples des plus longues vies se tirent presque

tous d'hommes qui ont fait le plus d'exercice, qui ont supporté le plus de fatigue

et de travail.* [En voici un exemple tiré des papiers anglais, lequel je ne puis

m'empêcher de rapporter, tant il offre de réflexions à faire relatives à mon sujet.

"Un particulier nommé Patrice Oneil, né en 1647, vient de se marier en 1760

pour la septième fois. Il servit dans les dragons la dix-septième année du règne de

Charles II, & dans différents corps jusqu'en 1740, qu'il obtint son congé. Il a fait

toutes les campagnes du roi Guillaume & du duc de Marlborough. Cet homme

n'a jamais bu que de la bière ordinaire; il s'est toujours nourri de végétaux, & n'a

mangé de la viande que dans quelques repas qu'il donnoit à sa famille. Soit usage

a toujours été de se lever & de se coucher avec le soleil, à moins que ses devoirs

ne l'en oint empêché. Il est à présent dans sa cent treizième année, entendant

bien, se portant bien, & marchant sans canne. Malgré son grand âge, il ne reste

pas un seul moment oisif; & tous les dimanches il va à sa paroisse, accompagné

de ses enfants, petits-enfans & arriere petits-enfans."] [42] Je n'entrerai pas non plus

dans de longs détails sur les soins que je prendrai pour ce seul objet; on verra

qu'ils entrent si nécessairement dans ma pratique, qu'il suffit d'en prendre l'esprit

pour n'avoir pas besoin d'autre explication.

Avec la vie commencent les besoins. Au nouveau-né il faut une nourrice. Si la

mère consent à remplir son devoir, à la bonne heure : on lui donnera ses

directions par écrit; car cet avantage a son contrepoids & tient le gouverneur, un

peu éloigné de son élève. Mais il est à croire que l'intérêt de l'enfant & l'estime

pour celui à qui elle veut bien confier un dépôt si cher rendront la mere attentive

aux avis du maître; & tout ce qu'elle voudra faire, on est sur qu'elle le fera mieux

qu'une autre. S'il nous faut une nourrice étrangère, commençons par la bien

choisir.

Une des misères des gens riches est d'être trompés en tout. S'ils jugent mal des

hommes, faut-il s'en étonner? Ce sont les richesses qui les corrompent; et, par un

juste retour, ils sentent les premiers le défaut du seul instrument qui leur soit

connu. Tout est mal fait chez eux, excepté ce qu'ils y font eux-mêmes; & ils n'y

font presque jamais rien. S'agit-il de chercher une nourrice, on la fait choisir par

l'accoucheur. Qu'arrive-t-il de là? Que la meilleure est toujours celle qui l'a le

mieux payé. Je n'irai donc pas consulter un accoucheur pour celle d'émile;

j'aurai soin de la choisir moi-même. Je ne raisonnerai peut-être pas là-dessus si

disertement qu'un [43] chirurgien, mais à coup sûr je serai de meilleure foi, & mon

zèle me trompera moins que son avarice.

Ce choix n'est point un si grand mystère; les règles en sont connues; mais je ne

sois si l'on ne devroit pas faire un peu plus d'attention à l'âge du lait aussi bien qu'à

sa qualité. Le nouveau lait est tout à fait séreux, il doit presque 1'être apéritif pour

purger le reste du meconium épaissi dans les intestins de l'enfant qui vient de

naître. Peu à peu le lait prend de la consistance & fournit une nourriture plus

solide à l'enfant devenu plus fort pour la digérer. Ce n'est sûrement pas pour rien

que dans les femelles de toute espèce la nature change la consistance du lait selon

l'âge du nourrisson.

Il faudroit donc une nourrice nouvellement accouchée à un enfant nouvellement

né. Ceci a son embarras, je le sais; mais sitôt qu'on sort de l'ordre naturel, tout a

ses embarras pour bien faire. Le seul expédient commode est de faire mal; c'est

aussi celui qu'on choisit.

Il faudroit une nourrice aussi saine de cœur que de corps: l'intempérie des

passions peut, comme celle des humeurs, altérer son lait; de plus, s'en tenir

uniquement au physique, c'est ne voir que la moitié de l'objet. Le lait peut être

bon & la nourrice mauvaise; un bon caractère est aussi essentiel qu'un bon

tempérament. Si l'on prend une femme vicieuse, je ne dis pas que son nourrisson

contractera ses vices, mais je dis qu'il en pâtira. Ne lui doit-elle pas, avec son lait,

des soins qui demandent du zèle, de la patience, de la douceur, de la [44] propreté ? Si

elle est gourmande, intempérante, elle aura bientôt gâté son lait; si elle est

négligente ou emportée, que va devenir à sa merci un pauvre malheureux qui ne

peut ni se défendre ni se plaindre ? Jamais en quoi que ce puisse être les

méchants ne sont bons à rien de bon.

Le choix de la nourrice importe d'autant plus que son nourrisson ne doit point

avoir d'autre gouvernante qu'elle, comme il ne doit point avoir d'autre précepteur

que son gouverneur. Cet usage étoit celui des anciens, moins raisonneurs & plus

sages que nous. Après avoir nourri des enfans de leur sexe, les nourrices ne les

quittoient plus. Voilà pourquoi, dans leurs pièces de théâtre, la plupart des

confidentes sont des nourrices. Il est impossible qu'un enfant qui passe

successivement par tant de mains différentes soit jamais bien élevé. A chaque

changement il fait de secrètes comparaisons qui tendent toujours à diminuer son

estime pour ceux qui le gouvernent, & conséquemment leur autorité sur lui. S'il

vient une fois à penser qu'il y a de grandes personnes qui n'ont pas plus de raison

que des enfants, toute l'autorité de l'âge est perdue & l’éducation manquée. Un

enfant ne doit connaître d'autres supérieurs que son pere & sa mère, ou, à leur

défaut, sa nourrice & son gouverneur; encore est-ce déjà trop d'un des deux; mais

ce partage est inévitable; & tout ce qu'on peut faire pour y remédier est que les

personnes des deux sexes qui le gouvernent soient si bien d'accord sur son

compte, que les deux ne soient qu'un pour lui.

[45] Il faut que la nourrice vive un peu plus commodément, qu'elle prenne des

aliments un peu plus substantiels, mais non qu'elle change tout à fait de manière

de vivre; car un changement prompt & total, même de mal en mieux, est toujours

dangereux pour la santé; & puisque son régime ordinaire l'a laissée ou rendue

saine & bien constituée, à quoi bon lui en faire changer?

Les paysannes mangent moins de viande & plus de légumes que les femmes de la

ville; & ce régime végétal paraît plus favorable que contraire à elles & à leurs

enfants. Quand elles ont des nourrissons bourgeois, on leur donne des

pot-au-feu, persuadé que le potage & le bouillon de viande leur font un meilleur

chyle & fournissent plus de lait. Je ne suis point du tout de ce sentiment; & j'ai

pour moi l'expérience qui nous apprend que les enfans ainsi nourris sont plus

sujets à la colique & aux vers que les autres.

Cela n'est guère étonnant, puisque la substance animale en putréfaction fourmille

de vers; ce qui n'arrive pas de même à la substance végétale. Le lait, bien

qu'élabore dans le corps de l'animal, est une substance végétale;* [*Les femmes

mangent du pain, des légumes, du laitage: les femelles des & des chats en

mangent aussi; les louves même paissent. Voilà des sucs végétaux pour leur lait.

Reste à examiner celui des espèces qui ne peuvent absolument se nourrir que de

chair, s'il y en a de telles: de quoi je doute] son analyse le démontre, il tourne

facilement à l'acide; et, loin de donner aucun vestige d'alcali volatil, comme [46] font

les substances animales, il donne, comme les plantes, un sel neutre essentiel.

Le lait des femelles herbivores est plus doux & plus salutaire que celui des

carnivores. Formé d'une substance homogène à la sienne, il en conserve mieux sa

nature, & devient moins sujet à la putréfaction. Si l'on regarde à la quantité,

chacun soit que les farineux font plus de sang que la viande; ils doivent donc aussi

faire plus de lait. Je ne puis croire qu'un enfant qu'on ne sèvreroit point trop tôt,

ou qu'on ne sèvreroit qu'avec des nourritures végétales, & dont la nourrice ne

vivroit aussi que de végétaux, fût jamais sujet aux vers.

Il se peut que les nourritures végétales donnent un lait plus prompt à s'aigrir; mais

je suis fort éloigné de regarder le lait aigri comme une nourriture malsaine : des

peuples entiers qui n'en ont point d'autre s'en trouvent fort bien, & tout cet

appareil d'absorbants me paroit une pure charlatanerie. Il y a des tempéraments

auxquels le lait ne convient point, & alors nul absorbant ne le leur rend

 supportable; les autres le supportent sans absorbants. On craint le lait trié ou

caillé : c'est une folie, puisqu'on soit que le lait se caille toujours dans l'estomac.

C'est ainsi qu'il devient un aliment assez solide pour nourrir les enfans & les

petits des animaux : s'il ne se cailloit point, il ne feroit que passer, il ne les

nourriroit pas.* [Bien que les sucs qui nous nourrissent soient en liqueur, ils

doivent être exprimés d'aliments solides. Un homme au travail qui ne vivroit que

de bouillon dépériroit très promptement. Il se soutiendroit beaucoup mieux avec

du lait, parce qu'il se caille.] On a beau [47] couper le lait de mille manières, user de

mille absorbants, quiconque mangé du lait digère du fromage; cela est sans

exception. L'estomac est si bien fait pour cailler le lait, que c'est avec l'estomac de

veau que se fait la présure.

Je pense donc qu'au lieu de changer la nourriture ordinaire des nourrices, il suffit

de la leur donner plus abondante & mieux choisie dans son espèce. Ce n'est pas

par la nature des aliments que le maigre échauffe, c'est leur assaisonnement seul

qui les rend malsains. Réformez les règles de votre cuisine, n'ayez ni roux ni

friture; que le beurre, ni le sel, ni le laitage, ne passent point sur le feu; que vos

légumes cuits à l'eau ne soient assaisonnés qu'arrivant tout chauds sur la table: le

maigre, loin d'échauffer la nourrice, lui fournira du lait en abondance & de la

meilleure qualité.*[Ceux qui voudront discuter plus au long les avantages & les

inconvénients du régime pythagoricien pourront consulter les traités que les

docteurs Cocchi & Bianchi, son adversaire, ont faits sur cet important sujet.] Se

pourroit il que le régime végétal étant reconnu le meilleur pour la nourrice? Il y a

de la contradiction a cela.

C'est surtout dans les premières années de la vie que l'air agit sur la constitution

des enfants. Dans une peau délicate & molle il pénètre par tous les pores, il

affecte puissamment ces corps naissants, il leur laisse des, impressions [48] qui ne

s'effacent point. Je ne serois donc pas d'avis qu'on tirât une paysanne de son

village pour l'enfermer en ville dans une chambre & faire nourrir l'enfant chez

soi; j'aime mieux qu'il aille respire le bon air de la campagne, qu'elle le mauvais

air de la ville. Il prendra l'état de sa nouvelle mere, il habitera sa maison rustique,

et son gouverneur l'y suivra. Le lecteur se souviendra bien que ce gouverneur

n'est pas un homme à gages; c'est l'ami du père. Mais quand cet ami ne se trouve

pas, quand ce transport n'est pas facile, quand rien de ce que vous conseillez

n'est faisable, que faire à la place, me dira-t-on ?... Je vous l'ai déjà dit, ce que

vous faites; on n'a pas besoin de conseil pour cela.

Les hommes ne sont point faits pour être entassés en fourmilières, mais épars sur

la terre qu'ils doivent cultiver. Plus ils se rassemblent, plus lis se corrompent. Les

infirmités du corps, ainsi que les vices de l'âme, sont l'infaillible effet de ce

concours trop nombreux. L'homme est de tous les animaux celui qui peut le

moins vivre en troupeaux. Des hommes entassés comme des moutons périroient

tous en très peu de temps. L'haleine de l'homme est mortelle à ses semblables:

cela n'est pas moins vrai au propre qu'au figuré.

Les villes sont le gouffre de l'espèce humaine. Au bout de quelques générations

les races périssent ou dégénèrent; il faut les renouveler, & c'est toujours la

campagne qui fournit à ce renouvellement. Envoyez donc vos [49] enfans se

renouveler, pour ainsi dire, eux-mêmes, & reprendre, au milieu des champs, la

vigueur qu'on perd dans l'air malsain des lieux trop peuplés. Les femmes grosses

qui sont à la campagne se hâtent de revenir accoucher à la ville : elles devroient

faire tout le contraire, celles surtout qui veulent nourrir leurs enfants. Elles

auroient moins à regretter qu'elles ne pensent; et, dans un séjour plus naturel à

l'espèce, les plaisirs attachés aux devoirs de la nature leur ôteroient bientôt le goût

de ceux qui ne s'y rapportent pas.

D'abord, après l'accouchement, on lave l'enfant avec quelque eau tiède où l'on

mêle ordinairement du vin. Cette addition du vin me paraît peu nécessaire.

Comme la nature ne produit rien de fermenté, il n'est pas à croire que l'usage

d'une liqueur artificielle importe a la vie de ses créatures.

Par la même raison, cette précaution de faire tiédir l'eau n'est non plus

indispensable; & en effet des multitudes de peuples lavent les enfants

nouveau-nés dans les rivières ou a la mer sans autre façon. Mais les nôtres,

amollis avant que de naître par la mollesse des pères & des mères, apportent en

venant au monde un tempérament déjà gâté, qu'il ne faut pas exposer d'abord à

toutes les épreuves qui doivent le rétablir. Ce n'est que par degrés qu'on peut les

ramener à leur vigueur primitive. Commencez donc d'abord par suivre l'usage, et

ne vous en écartez que peu à peu. Lavez souvent les enfants; leur malpropreté en

montre le besoin. Quand on ne fait que [50] les essuyer, on les déchire; mais, à

mesure qu'ils se renforcent, diminuez par degré la tiédeur de l'eau, jusqu'à ce

qu'enfin vous les laviez été & hiver à l'eau froide & même glacée. Comme pour

ne pas les exposer, il importe que cette diminution soit lente, successive et

insensible, on peut se servir du thermomètre pour la mesurer exactement.

Cet usage du bain une fois établi ne doit plus être interrompu, & il importe de le

garder toute sa vie. Je le considère non seulement du côté de la propreté & de la

santé actuelle, mais aussi comme une précaution salutaire pour rendre plus

flexible la texture des fibres, & les faire céder sans effort & sans risque aux divers

degrés de chaleur & de froid. Pour cela je voudrois qu'en grandissant on

s'accoutumât peu à peu à se baigner quelquefois dans des eaux chaudes à tous les

degrés supportables, & souvent dans des eaux froides à tous les degrés possibles.

Ainsi, après s'être habitué à supporter les diverses températures de l'eau, qui, étant

un fluide plus dense, nous touche par plus de points & nous affecte davantage, on

deviendroit presque insensible à celles de l'air.

Au moment où l'enfant respire en sortant de ses enveloppes, ne souffrez pas

qu'on lui en donne d'autres qui le tiennent plus à l'étroit. Point de têtières, point

de bandes, point de maillot; des langes flottants & larges, qui laissent tous ses

membres en liberté, & ne soient ni assez pesants pour gêner ses mouvements, ni

assez chauds [51] pour empêcher qu'il ne sente les impressions de l'air.* [On étouffe

les enfans dans les villes à force de les tenir renfermés & vêtus. Ceux qui les

gouvernent en sont encore à savoir que l'air froid, loin de leur faire cru mal, les

renforce, & que l'air chaud les affaiblit, leur donne la fièvre & les tue.] Placez-le

dans un grand berceau* [Je dis un berceau, pour employer un mot usité, faute

d'autre; car d'ailleurs je suis persuadé qu'il n'est jamais nécessaire de bercer les

enfants, & que cet usage leur est souvent pernicieux.] bien rembourré, où il puisse

se mouvoir à l'aise & sans danger. Quand il commence a se fortifier,

laissez-le ramper par la chambre; laissez-lui développer, étendre ses petits

membres; vous les verrez se renforcer de jour en jour. Comparez-le avec un

enfant bien emmailloté du même âge; vous serez étonné de la différence de leurs

progrès.* ["Les anciens Péruviens laissoient les bras libres aux enfans dans un

maillot fort large; lorsqu'ils les en tiroient , ils les mettoient en liberté dans un trou

fait en terre & garni de linges, dans lequel ils les descendoient jusqu'à la moitié du

corps; de cette façon, ils avoient les bras libres, & ils pouvoient mouvoir leur tête

et fléchir leur corps à leur gré, sans tomber & sans se blesser. Dès qu'ils pouvoient

faire un pas, on leur présentoit la mamelle d'un peu loin, comme un appât pour

les obliger à marcher. Les petits nègres sont quelquefois dans une situation bien

plus fatigante pour téter : ils embrassent l'une des hanches de la mere avec leurs

genoux & leurs pieds, & ils la serrent si bien qu'ils peuvent s'y soutenir sans le

secours des bras de la mère. Ils s'attachent à la mamelle avec leurs mains, & ils la

sucent constamment sans se déranger & sans tomber, malgré les différents

mouvements de la mère, qui, pendant ce temps, travaille à son ordinaire. Ces

 enfans comment à marcher dès le second mois, ou plutôt à se traîner sur les

genoux & sur lu mains. Cet exercice leur donne pour la suite la facilité de courir,

dans cette situation, presque aussi vite que s'ils étoient sur leurs pieds."

Hist. Nat.T. IV. in 12, page 192

A ces exemples, M. de Buffon auroit pu ajouter celui de l'Angleterre ou

l'extravagante & barbare pratique du maillot s'abolit de jour en jour. Voyez aussi

La Loubère, Voyage de Siam ; le sieur Le Beau, Voyage du Canada, etc. Je

remplirois vingt pages de citations, si j'avois besoin de confirmer ceci par des

faits.]

On doit s'attendre à de grandes oppositions de la part des nourrices, à qui l'enfant

bien garrotté donne moins de peine que celui qu'il faut veiller incessamment.

D'ailleurs sa malpropreté devient plus sensible dans un habit ouvert; il faut le

nettoyer plus souvent. Enfin la coutume est un argument qu'on ne réfutera jamais

en certains pays au gré du peuple de tous les états.

Ne raisonnez point avec les nourrices; ordonnez, voyez [52] faire, & n'épargnez rien

pour rendre aisés dans la pratique les soins que vous aurez prescrits. Pourquoi ne

les partageriez-vous pas? Dans les nourritures ordinaires, où l'on ne regarde qu'au

physique, pourvu que l'enfant vive & qu'il ne dépérisse point, le reste n'importe

guère; mais ici, où l’éducation commence avec la vie, en naissant l'enfant est déjà

disciple, non du gouverneur, mais de la nature. Le gouverneur ne fait qu'étudier

sous ce premier maître & empêcher que ses soins ne soient contrariés. Il veille le

nourrisson, il l'observe, il le suit, il épie avec vigilance la première lueur de son

faible entendement, comme, aux approches du premier quartier, les musulmans

épient l'instant du lever de la lune.

Nous naissons capables d'apprendre, mais ne sachant rien, ne connaissant rien.

L'âme, enchaînée dans des organes imparfoits & demi-formés, n'a pas même le

sentiment de sa propre existence. Les mouvements, les cris de l'enfant qui [53] vient

de naître, sont des effets purement mécaniques, dépourvus de connaissance & de

volonté.

Supposons qu'un enfant eût à sa naissance la stature & la force d'un homme fait,

qu'il sortit, pour ainsi dire, tout armé du sein de sa mère, comme Pallas sortit du

cerveau de Jupiter; cet homme-enfant seroit un parfait imbécile, un automate, une

statue immobile & presque insensible : il ne verroit rien, il n'entendroit rien, il ne

connoîtroit personne, il ne sauroit pas tourner les yeux vers ce qu'il auroit besoin

de voir; non seulement il n'appercevroit aucun objet hors de lui, il n'en rapporteroit

même aucun dans l'organe du sens qui le lui feroit apercevoir; les couleurs ne

seroient point dans ses yeux, les sons ne seroient point dans ses oreilles, les corps

qu'il toucheroit ne seroient point sur le sien, il ne sauroit pas même qu'il en a un;

le contact de ses mains seroit dans son cerveau; toutes ses sensations se

réuniroient dans un seul point; il n'existeroit que dans le commun sensorium; il

n'auroit qu'une seule idée, savoir celle du moi, à laquelle il rapporteroit toutes ses

sensations; & cette idée ou plutôt ce sentiment, seroit la seule chose qu'il auroit de

plus qu'un enfant ordinaire.

Cet homme, formé tout à coup, ne sauroit as non plus se redresser sur ses pieds; il

faudroit beaucoup de temps pour apprendre à s'y soutenir en équilibre; peut-être

n'en feroit-il pas même l'essai, & vous verriez ce grand corps, fort & robuste,

rester en place comme une pierre, ou ramper & se traîner comme un jeune chien.

[54] Il sentiroit le malaise des besoins sans les connaître, & sans imaginer aucun

moyen d'y pourvoir. Il n'y a nulle immédiate communication entre les muscles de

l'estomac & ceux des bras & des jambes, qui, même entouré d'aliments lui fit faire

un pas pour en approcher ou étendre la main pour les saisir; et, comme son corps

auroit pris son accroissement, que ses membres seroient tout développes, qu'il

n'auroit par conséquent ni les inquiétudes ni les mouvements continuels des

enfants, il pourroit mourir de faim, avant de s'être mû pour chercher sa

subsistance. Pour peu qu'on ait  réfléchi sur l'ordre & le progrès de nos

connaissances, on ne peut nier que tel ne fût à peu prés l'étoit primitif d'ignorance

et de stupidité naturel a l'homme avant qu'il eût rien appris de l'expérience ou de

ses semblables.

On connoit donc, ou l'on peut connaître le premier point d'où part chacun de

nous pour arriver au degré commun de l'entendement; mais qui est-ce qui connaît

l'autre extrémité? Chacun avance plus ou moins selon son génie, son goût, ses

besoins, ses talents, son zèle, & les occasions qu'il a de s'y livrer. Je ne sache pas

qu'aucun philosophe ait  encore été assez hardi pour dire: Voilà le terme où

l'homme peut parvenir & qu'il ne sauroit passer. Nous ignorons ce que notre

nature nous permet d'être; nul de nous n'a mesuré la distance qui peut se trouver

entre un homme & un autre homme. Quelle est l'âme basse que cette idée

n'échauffa jamais, & qui ne se dit pas quelquefois dans son orgueil: Combien j'en

ai déjà passé! [55] combien j'en puis encore atteindre! pourquoi mon égal iroit-il plus

loin que moi ?

Je le répète, l’éducation de l'homme commence à sa naissance; avant de parler,

avant que d'entendre, il s'instruit déjà. L'expérience prévient les leçons; au

moment qu'il connoit sa nourrice, il a déjà beaucoup acquis. On seroit surpris des

connaissances de l'homme le plus grossier, si l'on suivoit son progrès depuis le

moment où il est né jusqu'à celui ou il est parvenu. Si l'on partageoit toute la

science humaine en deux parties, l'une commune à tous les hommes, l'autre

particulière aux savants, celle-ci seroit très petite en comparaison de l'autre. Mais

nous ne songeons guère aux acquisitions générales, parce qu'elles se font sans

qu'on y pense & même avant l'âge de raison; que d'ailleurs le savoir ne se fait

remarquer que par ses différences, & que, comme dans les équations d'algèbre,

les quantités communes se comptent pour rien.

Les animaux mêmes acquièrent beaucoup. Ils ont des sens, il faut qu'ils

apprennent à en faire usage; ils ont des besoins, il faut qu'ils apprennent à y

pourvoir; il faut qu'ils apprennent a manger, a marcher, à voler. Les quadrupèdes

qui se tiennent sur leurs pieds dès leur naissance ne savent pas marcher pour cela;

on voit à leurs premiers pas que ce sont des essais mal assurés. Les serins

échappés de leurs cages ne savent point voler, parce qu'ils n'ont jamais volé. Tout

est instruction pour les êtres animés & sensibles. Si les plantes avoient un

mouvement progressif, il faudroit qu'elles eussent des sens & qu'elles acquissent

des [56] connaissances; autrement les espèces périroient bientôt.

Les premières sensations des enfans sont purement affectives; ils n'apperçoivent

que le plaisir & la douleur. Ne pouvant ni marcher ni saisir, ils ont besoin de

beaucoup de temps pour se former peu à peu les sensations représentatives qui

leur montrent les objets hors d'eux-mêmes; mais, en attendant que ces objets

s'étendent, s'éloignent pour ainsi dire de leurs yeux, & prennent pour eux des

dimensions & des figures, le retour des sensations affectives commence à les

soumettre à l'empire de l'habitude; on voit leurs yeux se tourner sans cesse vers la

lumière, et, si elle leur vient de côté, prendre insensiblement cette direction; en

sorte qu'on doit avoir soin de leur opposer le visage au jour, de peur qu'ils ne

deviennent louches ou ne s'accoutument à regarder de travers. Il faut aussi qu'ils

s'habituent de bonne heure aux ténèbres; autrement ils pleurent & crient sitôt

qu'ils se trouvent à l'obscurité. La nourriture & le sommeil, trop exactement

mesurés, leur deviennent nécessaires au bout des mêmes intervalles; & bientôt le

désir ne vient plus du besoin, mais de l'habitude, ou plutôt l'habitude ajoute un

nouveau besoin à celui de la nature : voilà ce qu'il faut prévenir.

La seule habitude qu'on doit laisser prendre à l'enfant est de n'en contracter

aucune; qu'on ne le porte pas plus sur un bras que sur l'autre; qu'on ne

l'accoutume pas à présenter une main plutôt que l'autre, à s'en servir plus

souvent, à vouloir manger, dormir, agir aux mêmes heures, à ne pouvoir rester

seul ni nuit ru jour. Préparez de loin le règne de sa liberté & l'usage de ses forces,

en laissant à son [57] corps l'habitude naturelle, en le mettant en état d'être toujours

maître de lui-même, & de faire en toute chose sa volonté, sitôt qu'il en aura une.

Dès que l'enfant commence à distinguer les objets, il importe de mettre du choix

dans ceux qu'on lui montre. Naturellement tous les nouveaux objets intéressent

l'homme. Il se sent si faible qu'il craint tout ce qu'il ne connoit pas: l'habitude de

voir des objets nouveaux sans en être affecté détruit cette crainte. Les enfants

élevés dans des maisons propres, où l'on ne souffre point d'araignées, ont peur

des araignées & cette peur leur demeure souvent étant grands. Je n'ai jamais vu de

paysans, ni homme, ni femme, ni enfant, avoir peur des araignées.

Pourquoi donc l’éducation d'un enfant ne commenceroit-elle pas avant qu'il parle

et qu'il entende puisque le seul choix des objets qu'on lui présente est propre à le

rendre timide ou courageux? Je veux qu'on l'habitue à voir des objets nouveaux,

des animaux laids, dégoûtants, bizarres, mais peu à peu, de loin, jusqu'à ce qu'il y

soit accoutumé, & qu'à force de les voir manier à d'autres, il les manie enfin

lui-même. Si, durant son enfance, il a vu sans effroi des crapauds, des serpents,

des écrevisses, il verra sans horreur, étant grand, quelque animal que ce soit. Il n'y

a plus d'objets affreux pour qui en voit tous les jours.

Tous les enfans ont peur les masques. Je commence, par montrer à émile un

masque d'une figure agréable; ensuite quelqu'un s'applique devant lui ce masque

sur le visage : je me mets à rire, tout le monde rit, & l'enfant rit comme [58] les autres.

Peu à peu l'accoutume à des masques moins agréables, & enfin a des figures

hideuses. Si j'ai bien ménagé ma gradation, loin de s'effrayer au dernier masque,

il en rira comme du premier. Après cela je ne crains plus qu'on l'effraye avec des

masques.

Quand, dans les adieux d'Andromaque & d'Hector, le petit Astyanax, effrayé du

panache qui flotte sur le casque de son père, le méconnaît, se jette en criant sur le

sein de sa nourrice, & arraché à sa mere un sourire mêlé de larmes, que faut-il

faire pour guérir cet effroi ? Précisément ce que fait Hector, poser le casque à

terre, & puis caresser l'enfant. Dans un moment plus tranquille on ne s'en tiendroit

pas là; on s'approcheroit du casque, on joueroit avec les plumes, on les feroit

manier à l'enfant; enfin la nourrice prendroit le casque & le poseroit en riant sur sa

propre tête, si toutefois la main d'une femme osoit toucher aux armes d'Hector.

S'agit-il d'exercer émile au bruit d'une arme à feu, je brûle d'abord une amorce

dans un pistolet. Cette flamme brusque & passagère, cette espèce d'éclair le

réjouit; je répète la même chose avec plus de poudre; peu à peu j'ajoute au

pistolet une petite charge sans bourre, puis une plus grande; enfin je l'accoutume

aux coups de fusil, aux boites, aux canons, aux détonations les plus terribles.

J'ai remarqué que les enfans ont rarement peur du tonnerre, à moins que les

éclats ne soient affreux & ne blessent réellement l'organe de l'ouÏe; autrement

cette peur ne leur vient que quand ils ont appris que le tonnerre blesse [59] ou tue

quelquefois. Quand a raison commence à les effrayer, faites que l'habitude les

rassure. Avec une gradation lente & ménagée on rend l'homme & l'enfant

intrépides à tout.

Dans le commencement de la vie, où la mémoire & l'imagination sont encore

inactives, l'enfant n'est attentif qu'à ce qui affecte actuellement ses sens; ses

sensations étant les premiers matériaux de ses connaissances, les lui offrir dans un

ordre convenable, c'est préparer sa mémoire à les fournir un jour dans le même

ordre à son entendement; mais, comme il n'est attentif qu'à ses sensations, il suffit

d'abord de lui montrer bien distinctement la liaison de ces mêmes sensations avec

les objets qui les causent. Il veut tout toucher, tout manier : ne vous opposez

point à cette inquiétude; elle lui suggère un apprentissage très nécessaire. C'est

ainsi qu'il apprend à sentir la chaleur, le froid, la dureté, la mollesse, la pesanteur,

la légèreté des corps, à juger de leur grandeur, de leur figure, & de toutes leurs

qualités sensibles, en regardant, palpant,* [L'odorat est de tous les sens celui qui se

développe le plus tard dans les enfants: jusqu'à l'âge de deux ou trois ans il ne

paraît pas qu'ils soient sensibles ni aux bonnes ni aux mauvaises odeurs; ils ont à

cet égard l'indifférence ou plutôt l'insensibilité qu'on remarque dans plusieurs

animaux.] écoutant, surtout en comparant la vue au toucher, en estimant à l'œil la

sensation qu'ils feroient sous ses doigts.

Ce n'est que par le mouvement que nous apprenons qu'il y a des choses qui ne

sont pas nous; & ce n'est que par notre propre mouvement que nous acquérons

l'idée de l'étendue. C'est parce que l'enfant n'a point cette idée,

qu'il [60] tend indifféremment la main pour saisir l'objet qui le touche, ou l'objet qui

est à cent pas de lui. Cet effort qu'il fait vous paroit un signe d'empire, un ordre

qu'il donne à l'objet de s'approcher, ou à vous de le lui apporter; & point du tout,

c'est seulement que les mêmes objets qu'il voyoit d'abord dans son cerveau, puis

sur ses yeux, il les voit maintenant au bout de ses bras, & n'imagine d'étendue que

celle où il eut atteindre. Ayez donc soin de le promener souvent, de le transporter

d'une place à l'autre, de lui faire sentir le changement de lieu, afin de lui

apprendre à juger des distances. Quand il commencera de les connaître, alors il

faut changer de méthode, & ne le porter que comme il vous plaît, & non comme

il lui plaît; car sitôt qu'il n'est plus abusé par le sens, son effort change de cause :

ce changement est remarquable, & demande explication.

Le malaise des besoins s'exprime par des signes quand le secours d'autrui est

nécessaire pour y pourvoir : de là les cris des enfants. Ils pleurent beaucoup; cela

doit être. Puisque toutes leurs sensations sont affectives, quand elles sont

agréables, ils en jouissent en silence; quand elles sont pénibles, ils le disent dans

leur langage, & demandent du soulagement. Or, tant qu'ils sont éveillés, ils ne

peuvent presque rester dans un état d'indifférence; ils dorment, ou sont affectés.

Toutes nos langues sont des ouvrages de l'art. On a longtemps cherché s'il y avoit

une langue naturelle & commune à tous les hommes; sans doute, il y en a une; et

c'est celle que les enfans parlent avant de savoir parler. [61] Cette Langue n'est pas

articulée, mais elle est accentuée, sonore, intelligible. L'usage des nôtres nous l'a

fait négliger au point l'oublier tout-à-fait. Etudions les enfans, & bientôt nous la

rapprendrons auprès d'eux. Les nourrices sont nos maîtres dans cette Langue, elles

entendent tout ce que disent leurs nourrissons; elles leur répondent, elles ont avec

eux des dialogues très-bien suivis; & quoiqu'elles prononcent des mots, ces mots

sont parfaitement inutiles, ce n'est point le sens du mot qu'ils entendent, mais

l'accent dont il est accompagné.

Au langage de la voix se joint celui du geste, non moins énergique. Ce geste n'est

pas dans les foibles mains des enfans, il est sur leurs visages. Il est étonnant

combien ces physionomies mal formées ont déjà d'expression; traits changent

d'un instant à l'autre avec une inconcevable rapidité : vous y voyez le sourire, le

désir, l'effroi naître & passer comme autant d'éclairs : à chaque fois vous croyez voir un

autre visage. Ils ont certainement les muscles de la face plus mobiles que nous. En

revanche, leurs yeux ternes ne disent presque rien. Tel doit être le genre de leurs

signes dans un âge où l'on n'a que des besoins corporels; l'expression des

sensations est dans les grimaces, l'expression ses sentiments est dans les regards.

Comme le premier état de l'homme est la misère & la foiblesse, ses premieres voix

sont la plainte & les pleurs. L'enfant sent ses besoins, & ne les peut satisfaire, il

implore le secours d'autrui par des cris : s'il a faim ou soif, il pleure; s'il a trop froid ou

trop chaud, il pleure; s'il a [62] besoin de mouvement & qu'on le tienne en repos, il

pleure; s'il veut dormir & qu'on l'agite, il pleure. Moins sa manière d'être est à sa

disposition, plus il demande fréquemment qu'on la change. Il n'a qu'un langage,

parce qu'il n'a, pour ainsi dire, qu'une sorte de mal-être : dans l'imperfection de

ses organes, il ne distingue point leurs impressions diverses; tous les maux ne

forment pour lui qu'une sensation de douleur.

De ces pleurs, qu'on croiroit si peu dignes d'attention, naît le premier rapport de

l'homme à tout ce qui l'environne : ici se forge le premier anneau de cette longue

chaîne dont l'ordre social est formé.

Quand l'enfant pleure, il est mal à son aise, il a quelque besoin, qu'il ne sauroit

satisfaire: on examine, on cherche ce besoin, on le trouve, on y pourvoit. Quand

on ne le trouve pas ou quand on n'y peut pourvoir, les pleurs continuent, on en

est importuné: on flatte l'enfant pour le faire taire, on le berce, on lui chante pour

l'endormir :s'il s'opiniâtre, on s'impatiente, on le menace: des nourrices

brutales le frappent quelquefois.. Voilà d'étranges leçons pour son entrée à la vie.

Je n'oublierai jamais d'avoir vu un de ces incommodes pleureurs ainsi frappé par

sa nourrice. Il se tut sur le champ : je le crus intimidé. Je me disois : ce sera une

âme servile dont on n'obtiendra rien que par la rigueur. Je me trompois : le

malheureux suffoquoit de colère, il avoit perdu la respiration; je le vis devenir

violet. Un moment, après vinrent les cris aigus; tous les signes du [63] ressentiment, de

la fureur, de cet âge, étoient dans ses accents. Je craignis qu'il n'expirât dans cette

agitation. Quand j'aurois doute que le sentiment du juste & de l'injuste fût inné

dans le cœur de l'homme, cet exemple seul m'auroit convaincu. Je suis sûr qu'un tison

ardent tombé par hasard sur la main de cet enfant lui eût été moins

sensible que ce coup assez léger, mais donné dans l'intention manifeste

de l'offenser.

Cette disposition des enfans à l'emportement, au dépit, a la colère, demande des

ménagements excessifs. Boerhaave pense que leurs la maladies sont pour plupart

de la classe des convulsives, parce que la tête étant proportionnellement plus

grosse & le système des nerfs plus étendu que dans les adultes, le genre nerveux

est plus susceptible d'irritation. éloignez d'eux avec le plus grand soin les

domestiques qui s agacent, les irritent, les impatientent : ils leur sont cent fois plus

dangereux, plus funestes que les injures de l'air & des saisons. Tant que les

 enfans ne trouveront de résistance que dans les choses & jamais dans les

volontés, ils ne deviendront ni mutins ni colères, & se conserveront mieux en

santé. C'est ici une des raisons pourquoi les enfans du peuple, plus libres, plus

indépendants, sont généralement moins infirmes, moins délicats, plus robustes

que ceux qu'on prétend mieux élever en les contrariant sans cesse; mais il faut

songer toujours qu'il y a bien de la différence entre leur obéir & ne pas les

contrarier.

Les premiers pleurs des enfans sont des prières: si on [64] n'y prend garde, ils

deviennent bientôt des ordres ;ils commencent par se faire assister, ils finissent

par se faire servir. Ainsi de leur propre faiblesse, d'où vient d'abord le sentiment

de leur dépendance, naît ensuite l'idée de l'empire & de la domination; mais cette

idée étant moins excitée par leurs besoins que par nos services, ici commencent à

se faire apercevoir les effets moraux dont la cause immédiate n'est pas dans la

nature; & l'on voit déjà pourquoi, dès ce premier âge, il importe de démêler

l'intention secrète qui dicte le geste ou le cri.

Quand l'enfant tend la main avec effort sans rien dire, il croit atteindre à l'objet

parce qu'il n'en estime pas la distance; il est dans l'erreur; mais quand il se plaint

et crie en tendant la main, alors il ne s'abuse plus sur la distance, il commande à

l'objet de s'approcher, ou à vous de le lu apporter. Dans le premier cas, portez-le

à l'objet lentement & à petits pas; dans le second, ne faites pas seulement

semblant de l'entendre : plus il criera, moins vous devez l'écouter. Il importe de

l'accoutumer de bonne heure à ne commander ni aux hommes, car il n'est pas

leur maître, ni aux choses, car elles ne l'entendent point. Ainsi quand un enfant

désire quelque chose qu'il voit & qu'on veut lui donner, il vaut mieux porter

l'enfant à l'objet, que d'apporter l'objet à l'enfant : il tire de cette pratique une

conclusion qui est de son âge, & il n'y a point d'autre moyen de la lui suggérer.

L'abbé de Saint-Pierre appeloit les hommes de grands enfants; on pourroit

appeler réciproquement les enfans de [65] petits hommes. Ces propositions ont leur

vérité comme sentences; comme principes, elles ont besoin d'éclaircissement.

Mois quand Hobbes appeloit le méchant un enfant robuste, il disoit une chose

absolument contradictoire. Toute méchanceté vient de faiblesse; l'enfant n'est

méchant que parce qu'il est faible; rendez-le fort, il sera bon : celui qui pourroit

tout ne feroit jamais de mal. De tous les attributs de la Divinité toute-puissante, la

bonté est celui sans lequel on la peut le moins concevoir. Tous les peuples qui ont

reconnu deux principes ont toujours regardé le mauvais comme inférieur au bon;

sans quoi ils auroient fait une supposition absurde. Voyez ci-après la Profession

de foi du Vicaire savoyard.

La raison seule nous apprend à connaître le bien & le mal. La conscience qui

nous fait aimer l'un & haÏr l'autre, quoique indépendante de la raison, ne peut

donc se développer sans elle. Avant l'âge de raison, nous faisons le bien & le mal

sans le connaître; & il n'y a point de moralité dans nos actions, quoiqu'il y en ait

quelquefois dans le sentiment des actions d'autrui qui ont rapport à nous. Un

enfant veut déranger tout ce qu'il voit : il casse, il brise tout ce qu'il peut atteindre;

il empoigne un oiseau comme il empoigneroit une pierre, & l'étouffe sans savoir

ce qu'il fait.

Pourquoi cela ? D'abord la philosophie en va rendre raison par des vices naturels:

l'orgueil, l'esprit de domination, l'amour-propre, la méchanceté de l'homme; le

sentiment de sa faiblesse, pourra-t-elle ajouter, rend l'enfant avide de faire des

actes de force, & de se prouver à lui-même [66] son propre pouvoir. Mais voyez ce

vieillard infirme & cassé, ramené par le cercle de la vie humaine à la foiblesse de

l'enfance non seulement il reste immobile & paisible, il veut encore que tout y

reste autour de lui; le moindre changement le trouble & l'inquiète, il voudroit voir

régner un calme universel. Comment la même impuissance jointe aux mêmes

passions produiroit-elle des effets si différents dans les deux âges, si la cause

primitive n'étoit changée? Et où peut-on chercher cette diversité de causes, si ce

n'est dans l'état physique des deux individus ? Le principe actif, commun à tous

deux, se développe dans l'un & s'éteint dans l'autre; l'un se forme, & l'autre se

détruit; l'un tend à la vie, & l'autre à la mort. L'activité défaillante se concentre

dans le cœur du vieillard; dans celui de l'enfant, elle est surabondante & s'étend

au dehors; il se sent, pour ainsi dire, assez de vie pour animer tout ce qui

l'environne. Qu'il fasse ou qu'il défasse, il n'importe; suffit qu'il change l'état des

choses, & tout changement est une action. Que s'il semble avoir plus de penchant

à détruire, ce n'est point par méchanceté, c'est que l'action qui forme est toujours

lente, & que celle qui détruit, étant plus rapide, convient mieux à sa vivacité.

En même temps que l'Auteur de la nature donne aux enfans ce principe actif, il

prend soin qu'il soit peu nuisible, en leur laissant peu de force pour s'y livrer.

Mois sitôt qu'ils peuvent considérer les gens qui les environnent comme des

instruments qu'il dépend 'd eux de faire agir, ils s'en servent pour suivre: leur

penchant & suppléer à leur [67] propre faiblesse. Voilà comment ils deviennent

incommodes, tyrans impérieux, méchants, indomptables; progrès qui ne vient pas

d'un esprit naturel de domination, mais qui le leur donne; car il ne faut pas une

longue expérience pour sentir combien il est agréable d'agir par les mains a autrui,

et de n'avoir besoin que de remuer la langue pour faire mouvoir l'univers.

En grandissant, on acquiert des forces, on devient moins inquiet, moins remuant,

on se renferme davantage en soi-même. L'âme & le corps se mettent, pour ainsi

dire, en équilibre, & la nature ne nous demande plus que le mouvement

nécessaire à notre conservation. Mais le désir de commander ne s'éteint pas avec

le besoin qui l'a fait naître; l'empire éveille & flatte l'amour-propre, & l'habitude le

fortifie: ainsi succède la fantaisie au besoin, ainsi prennent leurs premières racines

les préjugé, de l'opinion.

Le principe une fois connu, nous voyons clairement le point où l'on quitte la route

de la nature; voyons ce qu'il faut faire pour s'y maintenir.

Loin d'avoir des forces superflues, les enfans n'en ont pas même de suffisantes

pour tout ce que leur demande a nature; il faut donc leur laisser l'usage de toutes

celles qu'elle leur donne & dont ils ne sauroient abuser. Première maxime.

Il faut les aider & suppléer à ce qui leur manque, soit en intelligence, soit en

force, dans tout ce qui est du besoin physique. Deuxième maxime.

[68] Il faut, dans le secours qu'on leur donne, se borner uniquement à l'utile réel, sans

rien accorder à la fantaisie ou au désir sans raison; car la fantaisie ne les

tourmentera point quand on ne l'aura pas fait naître, attendu qu'elle n'est as de la

nature. Troisième maxime.

Il faut étudier avec soin leur langage & leurs signes, afin que, dans un âge où ils

ne savent point dissimuler, on distingue dans leurs désirs ce qui vient

immédiatement de la nature & ce qui vient de l'opinion. Quatrième maxime.

L'esprit de ces règles est d'accorder aux enfans plus de liberté véritable & moins

d'empire, de leur laisser plus faire par eux-mêmes & moins exiger d'autrui. Ainsi

s'accoutumant de bonne heure à borner leurs désirs à leurs forces, ils sentiront

peu la privation de ce qui ne sera pas en leur pouvoir.

Voilà donc une raison nouvelle & très importante pour laisser les corps & les

membres des enfans absolument libres avec la seule précaution de les éloigner du

danger des chutes, & d'écarter de leurs mains tout ce qui peut les blesse.

Infailliblement un enfant dont le corps & les bras sont libres pleurera moins qu'un

enfant embandé dans un maillot. Celui qui ne connoit que les besoins physiques

ne pleure que quand il souffre, & c'est un très grand avantage; car alors on soit à

point nommé quand il a besoin de secours, & l'on ne doit pas tarder un moment à

le lui donner, s'il est possible. Mais si vous ne pouvez le soulager, restez

 tranquille, sans le flatter pour l'apaiser; vos caresses ne [69] guériront pas sa colique.

Cependant il se souviendra de ce qu'il faut rire pour être flatté; & s'il soit une fois

vous occuper de lui à sa volonté, le violà devenu votre maître: tout est perdu.

Moins contrariés dans leurs mouvements, les enfans pleureront moins; moins

importune de leurs pleurs, on se tourmentera pour les faire taire; menaces ou

flattés moins souvent, ils seront moins craintifs ou moins opiniâtres, & resteront

mieux dans leur état naturel. C'est moins en laissant pleurer les enfans qu'en

s'empressant pour les apaiser qu'on leur fait gagner des descentes; & ma preuve

est que les enfans les plus négligés y sont bien moins sujets que les autres. Je suis

fort éloigné de vouloir pour cela qu'on les néglige; au contraire, il importe qu'on

les prévienne, & qu'on ne se laisse pas avertir de leurs besoins par leurs cris. Mais

e ne veux pas non plus que les soins qu'on leur rend soient mal entendus.

Pourquoi se feroient-ils faute de pleurer dès qu'ils voient que leurs pleurs sont

bons à tant de choses ? Instruits du prix qu'on met à leur silence, ils se gardent

bien de le prodiguer. Ils le font à la fin tellement valoir qu'on ne peut plus le

payer; & c'est alors qu'à force de pleurer sans succès ils s'efforcent, s'épuisent, et

se tuent.

Les longs pleurs d'un enfant qui n'est ni lié ni malade, & qu'on ne laisse manquer

de rien, ne sont que des pleurs d'habitude & d'obstination. Ils ne sont point

l'ouvrage de la nature, mais de la nourrice, qui, pour n'en savoir endurer

l'importunité, la multiplie, sans songer qu'en faisant taire l'enfant aujourd'hui on

l'excite à pleurer demain davantage.

[70]  Le seul moyen de guérir ou de prévenir cette habitude est de n'y faire aucune

attention. Personne n'aime à prendre une peine inutile, pas même les enfants. Ils

sont obstinés dans leurs tentatives; mais si vous avez plus de constance qu'eux

d'opiniâtreté, ils se rebutent & n'y reviennent plus. C'est ainsi qu'on leur épargne

des pleurs & qu'on les accoutume à n'en verser que quand la douleur les y force..

Au reste, quand ils pleurent par fantaisie ou par obstination, un moyen sûr pour

les empêcher de continuer est de les distraire par quelque objet agréable et

frappant qui leur fasse oublier qu'ils vouloient pleurer. La plupart des nourrices

excellent dans cet art, et, bien ménagé, il est très utile; mais il est de la dernière

importance que l'enfant n'aperçoive pas l'intention de le distraire, & qu'il s'amuse

sans croire qu'on songe à lui : or voilà sur quoi toutes les nourrices sont

maladroites.

On sèvre trop tôt tous les enfants. Le temps où l'on doit les sevrer est indiqué par

l'éruption des dents, & cette éruption est communément pénible & douloureuse.

Par un instinct machinal, l'enfant porte alors fréquemment à sa bouche tout ce

qu'il tient, pour le mâcher. On pense faciliter l'opération en lui donnant pour

hochet quelque corps dur, comme l'ivoire ou la dent le loup. Je crois qu'on se

trompe. Ces corps durs, appliqués sur les gencives, loin de les ramollir, les

rendent calleuses, les endurcissent, préparent un déchirement plus pénible & plus

douloureux. Prenons toujours l'instinct pour exemple. On ne voit point les jeunes

chiens exercer leurs dents naissantes sur des [71] cailloux, sur du fer, sur des os, mais

sur du bois, du cuir, des chiffons, des matières molles qui cedent, & où la dent

s'imprime.

On ne sait plus être simple en rien, pas même autour des enfans. Des grelots

d'argent, d'or, du corail, des crystaux à facettes, des hochets de tout prix & de

toute espèce: que d'apprêts inutiles & pernicieux! Rien de tout cela. Point de

grelots, point de hochets; de petites branches d'arbre avec leurs fruits & leurs

feuilles, une tête de pavot dans laquelle on entend sonner les graines, un bâton de

réglisse qu'il peut sucer & mâcher, l'amuseront autant que ces magnifiques

colifichets, & n'auront pas l'inconvénient de l'accoutumer au luxe dès sa

naissance.

Il a été reconnu que la bouillie n'est pas une nourriture fort saine. Le lait cuit & la

farine crue font beaucoup de saburre, & conviennent mal à notre estomac. Dans

la bouillie, la farine est moins cuite que dans le pain, & de plus elle n'a pas

fermenté; la panade, la crème de riz me paraissent préférables. Si l'on veut

absolument faire de la bouillie, il convient de griller un peu la farine auparavant.

On fait dans mon pays, de la farine ainsi torréfiée une soupe fort agréable & fort

saine. Le bouillon de viande & le potage sont encore un médiocre aliment, dont il

ne faut user que le moins qu'il est possible. Il importe que les enfans

s'accoutument d'abord à mâcher; c'est le vrai moyen de faciliter l'éruption des

dents; & quand ils commencent d'avaler, les sucs salivaires mêlés avec les

alimens en facilitent la digestion.

[72] Je leur ferois donc mâcher des fruits secs, des croûtes. Je leur donnerois pour

jouet de petits bâtons de pain dur ou de biscuit semblable au pain de Piémont,

qu'on appelle dans le pays des Grisses. A force de ramollir ce pain, dans leur

bouche, ils en avaleroient enfin quelque peu: leurs dents se trouveroient sorties, et

ils se trouveroient sevrés presque avant qu'on s'en fût aperçu. Les paysans ont

pour l'ordinaire l'estomac fort bon, & on ne les sèvre pas avec plus de façon que

cela.

Les enfans entendent parler dès leur naissance; on leur parle non seulement

avant qu'ils comprennent ce qu'on leur dit, mais avant qu'ils puissent rendre les

voix qu' ils entendent. Leur organe encore engourdi ne se prête que peu à peu aux

imitations des sons qu'on leur dicte, & il n'est pas même assuré que ces sons se

portent d'abord à leur oreille aussi distinctement qu'à la nôtre. Je ne désapprouve

pas que la nourrice amuse l'enfant par des chants & des accents très -gais & très

varies; mais je désapprouve qu'elle l'étourdisse incessamment d'une multitude de

paroles inutiles auxquelles il ne comprend rien que le ton qu'elle y met.

Je voudrois que les premières articulations qu'on lui fait entendre fussent rares,

faciles, distinctes, souvent répétées & que les mots qu'elles expriment ne se

rapportassent qu'à des objets sensibles qu'on pût d'abord montrer à l'enfant. La

malheureuse facilité que nous avons à nous payer de mots que nous n'entendons

point commence plus tôt qu'on ne pense. L'écolier écoute en classe le verbiage de

son régent, comme il écoutoit au maillot [73] le babil de sa nourrice. Il me semble que ce seroit

l'instruire fort utilement que de l'élever à n'y rien comprendre.

Les réflexions naissent en foule quand on veut s'occuper de la formation du

langage & des premiers discours des enfants. Quoi qu'on fasse, ils apprendront

toujours à parler de la même manière, & toutes les spéculations philosophiques

sont ici de la plus grande inutilité.

D'abord ils ont, pour ainsi dire, une grammaire de leur âge, dont la syntaxe a des

règles plus générales que la nôtre; & si l'on y faisoit bien attention, l'on seroit

étonné de l'exactitude avec laquelle ils suivent certaines analogies, très vicieuses si

l'on veut, mais très régulières, & qui ne sont choquantes que par leur dureté ou

parce que l'usage ne les admet pas. Je viens d'entendre un pauvre enfant bien

grondé par son pere pour lui avoir dit : Mon pere irai irai-je-t-y? Or on voit que cet

enfant, suivoit mieux l'analogie que nos grammairiens car puisqu'on lui disoit vas-y,

 pourquoi n'auroit pas dit irai-je-t-y? Remarquez de plus avec quelle adresse

il évitoit l'hiatus de irai-je-y ou y irai-je? Est-ce la faute du pauvre enfant si nous

avons mal à propos ôté de la phrase cet adverbe déterminant y, parce que nous

n'en savions que faire? C'est une pédanterie insupportable & un soin des plus

superflus de s'attacher à corriger dans les enfans toutes ces petites fautes contre

l'usage, des quelles ils ne manquent jamais de se corriger d'eux-mêmes avec le

temps. Parlez toujours correctement devant eux, faites qu'ils ne [74] se plaisent avec

personne autant qu'avec vous, & soyez surs qu'insensiblement leur langage

s'épurera sur le vôtre sans que vous les ayez jamais repris.

Mais un abus de tout autre importance, & qu'il n'est pas moins aisé de prévenir,

est qu'on se presse trop de les faire parler, comme si l'on avoit peur qu'ils

n'apprissent pas à parler d'eux-mêmes. Cet empressement indiscret produit un

effet directement contraire à celui qu'on cherche. Ils en parlent plus tard, plus

confusément : l'extrême attention qu'on donne à tout ce qu'ils disent les dispense

de bien articuler; & comme ils daignent à peine ouvrir la bouche, plusieurs d'entre

eux en conservent toute leur vie un vice de prononciation & un parler confus qui

les rend presque inintelligibles.

J'ai beaucoup vécu parmi les paysans, & n'en ai oui jamais grasseyer aucun, ni

homme, ni femme, ni fille, ni garçon. D'où vient cela ? Les organes des paysans

sont-ils autrement construits que les nôtres? Non, mais ils sont autrement exercés.

Vis-à-vis de ma fenêtre est un tertre sur lequel se rassemblent, pour jouer, les

 enfans du lieu. Quoiqu'ils soient assez éloignés de moi, je distingue parfaitement

ce qu'ils disent, & j'en tire souvent de bons mémoires tout pour cet écrit. Tous les

jours mon oreille me trompe sur leur âge; j'entends des voix d'enfants de dix ans;

je regarde, je vois la stature & les traits d'enfants de trois à quatre. Je ne borne pas

à moi seul cette expérience; les urbains qui nie viennent voir, & que je consulte

là-dessus, tombent tous dans la même erreur.

[75] Ce qui la produit est que, jusqu'à cinq ou six ans, les enfans des villes, élevés

dans la chambre & sous l'aile d'une gouvernante, n'ont besoin que de marmotter

pour se faire entendre: sitôt qu'ils remuent les lèvres on prend peine à les écouter;

on leur dicte des mots qu'ils rendent mal, et, à force d'y faire attention, les mêmes

gens étant sans cesse autour d'eux devinent ce qu'ils ont voulu dire, plutôt que ce

qu'ils ont dit.

A la campagne, c'est tout autre chose. Une paysanne n'est pas sans cesse autour

de son enfant; il est forcé d'apprendre a dire très nettement & très haut ce qu'il a

besoin de lui faire entendre. Aux champs, les enfans épars, éloignes du père,

de la mere & des autres enfants, s'exercent à se faire entendre à distance, & à

mesurer la force de la voix sur l'intervalle qui les sépare de ceux dont ils veulent

être entendus. Voilà comment on apprend véritablement à prononcer, & non pas

en bégayant quelques voyelles à l'oreille d'une gouvernante attentive. Aussi,

quand on interroge l'enfant d'un paysan, la honte peut l'empêcher de répondre :

mais ce qu'il dit, il le dit nettement; au lieu qu'il faut que la bonne serve

d'interprète à l'enfant de la ville; sans quoi l'on n'entend rien à ce qu'il grommelle

entre ses dents.* [Ceci n'est pas sans exception; & souvent les enfans qui se font

d'abord le moins entendre deviennent ensuite les plus étourdissants quand ils ont

commencé d'élever la voix. Mais s'il falloit entrer dans toutes ces minuties, je ne

finirois pas; tout lecteur sensé doit voir que l'excès & le défaut, dérivés du même

abus, sont également corrigés par ma méthode. Je regarde ces deux maximes

comme inséparables : Toujours assez, & jamais trop. De la première bien établie

l'autre s'ensuit nécessairement.]

[76] En grandissant, les garçons devroient se corriger de ce défaut dans les collèges, et

les filles dans les couvents; en effet, les uns & les autres parlent en général plus

distinctement que ceux qui ont été toujours élevés dans la maison paternelle. Mais

ce qui les empêche d'acquérir jamais une prononciation aussi nette que celle des

paysans, c'est la nécessité d'apprendre par cœur beaucoup de choses, & de réciter

tout haut ce qu'ils ont appris; car, en étudiant, ils s'habituent à barbouiller, à

prononcer négligemment & mal; en récitant, c'est pis encore; ils recherchent leurs

mots avec effort, ils traînent & allongent leurs syllabes; il n'est pas possible que,

quand la mémoire vacille, la langue ne balbutie aussi. Ainsi se contractent ou se

conservent les vices de la prononciation. On verra ci-après que mon émile

 n'aura pas ceux-là, ou du moins qu'il ne les aura pas contractés par les mêmes

causes.

Je conviens que le peuple & les villageois tombent dans une autre extrémité, qu'ils

parlent presque toujours plus haut qu'il ne faut, qu'en prononçant trop

exactement, ils ont les articulations fortes & rudes, qu'ils ont trop d'accent, qu'ils

choisissent mal leurs termes, etc.

Mais, premièrement, cette extrémité me paraît beaucoup moins vicieuse que

l'autre, attendu que la première loi du discours étant de se faire entendre, la plus

grande faute qu'on puisse faire est de parler sans être entendu. Se piquer de n'avoir

point d'accent, c'est se piquer d'ôter aux phrases leur grâce & leur énergie.

L'accent est l'âme du discours, il lui donne le sentiment & la vérité. L'accent ment

moins [77] que la parole; c'est peut-être pour cela que les gens bien élevés le craignent

tant. C'est de l'usage de tout dire sur le même ton qu'est venu celui de persifler

les gens sans qu'ils le sentent. A l'accent proscrit succèdent des manières de

prononcer ridicules, affectées, & sujettes à la mode, telles qu'on les remarque

surtout dans les jeunes gens de la cour. Cette affectation de parole & de maintien

est ce qui rend généralement l'abord du François repoussant & désagréable aux

autres nations. Au lieu de mettre de l'accent dans son parler, il y met de l'air. Ce

n'est pas le moyen de prévenir en sa faveur.

Tous ces petits défauts de langage qu'on craint tant de laisser contracter aux

 enfans ne sont rien; on les prévient ou on les corrige avec la plus grande facilité;

mais ceux qu'on leur fait contracter en rendant leur parler sourd, confus, timide,

en critiquant incessamment leur ton, en épluchant tous leurs mots, ne se corrigent

jamais. Un homme qui n'apprit à parler que dans les ruelles se fera mal entendre à

la tête d'un bataillon, & n'en imposera guère au peuple dans une émeute.

Enseignez premièrement aux enfans à parler aux hommes, ils sauront bien parler

aux femmes quand il faudra.

Nourris à la campagne dans toute la rusticité champêtre, vos enfans y prendront

une voix plus sonore; ils n'y contracteront point le confus bégayement des enfants

de la ville; ils n'y contracteront pas non plus les expressions ni le ton du village,

ou du moins ils les perdront aisément, lorsque le maître, vivant avec eux dès [78] leur

naissance, & y vivant de jour en jour plus exclusivement, préviendra ou effacera

par la correction de son langage, l'impression du langage des paysans. émile

parlera un françois tout aussi pur que je peux le savoir, mais il le parlera plus

distinctement, & l'articulera, beaucoup mieux que moi.

L'enfant qui veut parler ne doit écouter que les mots qu'il peut entendre, ne dire

que ceux qu'il peut articuler. Les efforts qu'il fait pour cela le portent à redoubler

la même syllabe, comme pour s'exercer à la prononcer plus distinctement. Quand

il commence à balbutier, ne vous tourmentez pas si fort à deviner ce qu'il dit.

Prétendre être toujours écouté est encore une sorte d'empire, & l'enfant n'en doit

exercer aucun. Qu'il vous suffise de pourvoir très attentivement au nécessaire;

c'est à lui de tâcher de vous faire entendre ce qui ne l'est pas. Bien moins encore

faut-il se hâter d'exiger qu'il parle; il saura bien parler de lui-même à mesure qu'il

en sentira l'utilité.

On remarque, il est vrai, que ceux qui commencent à parler fort tard ne parlent

jamais si distinctement que les autres; mais ce n'est pas parce qu'ils ont parlé tard

que l'organe reste embarrassé, c'est au contraire parce qu'ils sont nés avec un

organe embarrassé qu'ils commencent tard à parler; car, sans cela, pourquoi

parleroient ils plus tard que les autres? Ont-ils moins l'occasion de parler ? & les y

excite-t-on moins ? Au contraire, l'inquiétude que donne ce retard, aussitôt qu'on

s'en a aperçoit, fait qu'on se tourmente beaucoup plus à les faire balbutier que

ceux [79] qui ont articulé de meilleure heure; & cet empressement mal entendu peut

contribuer beaucoup à rendre confus leur parler, qu'avec moins de précipitation ils

auroient eu le temps de perfectionner davantage.

Les enfans qu'on presse trop de parler n'ont le temps ni d'apprendre à bien

prononcer, ni de bien concevoir ce qu'on leur fait dire : au lieu que, quand on les

laisse aller d'eux-mêmes, ils s'exercent d'abord aux syllabes les plus faciles à

prononcer; & y joignant peu à peu quelque signification qu'on entend par leurs

gestes, ils vous donne leurs mots avant de recevoir les vôtres : cela fait qu'ils ne

reçoivent ceux-ci qu'après les avoir entendus. N'étant point pressés de s'en servir,

ils commencent par bien observer quel sens vous leur donnez; & quand ils s'en

sont assurés, ils les adoptent.

Le plus grand mal de la précipitation avec laquelle on fait parler les enfans avant

l'âge, n'est pas que les premiers discours qu'on leur tient & les premiers mots

qu'ils disent n'aient aucun sens pour eux, mais qu'ils aient un autre sens que le

nôtre, sans que nous sachions nous en apercevoir; en sorte que, paraissant nous

répondre fort exactement, ils nous parlent sans nous entendre & sans que nous les

entendions. C'est pour l'ordinaire à de pareilles équivoques qu'est due la surprise

où nous jettent quelquefois leurs propos, auxquels nous prêtons des idées qu'ils

n'y ont point jointes. Cette inattention de notre part au véritable sens que les mots

ont pour les enfants, me paraît être la cause de leurs premières erreurs; & ces

erreurs, même après [80] qu'ils en sont guéris, influent sur leur tour d'esprit pour le

reste de leur vie. J'aurai plus d'une occasion dans la suite d'éclaircir ceci par des

exemples.

Resserrez donc le plus qu'il est possible le vocabulaire de l'enfant. C'est un très

grand inconvénient qu'il ait plus de mots que d'idées, & qu'il sache dire plus de

choses qu'il n'en peut penser. Je crois qu'une des raisons pourquoi les paysans

ont généralement l'esprit plus juste que les gens de la ville, est que leur

dictionnaire est moins étendu. Ils ont peu d'idées, mais ils les comparent très bien.

Le premiers développements de l'enfance se font presque tous a la fois. L'enfant

apprend à parler, à manger, à marcher à peu près dans le même temps. C'est ici

proprement la première époque de sa vie. Auparavant il n'est rien de plus que ce

qu'il étoit dans le sein de sa mère; il n'a nul sentiment, nulle idée; à peine a-t-il des

sensations; il ne sent pas même sa propre existence :

Vivit, & est vitae nescius ipse suae.*[* Ovid. Trist. I. 3.]

Fin du Livre premier.